楚辞·惜誓

叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。 登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。 观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。 攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。 命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。 左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。 让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。 在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。 欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。 渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。 黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。 黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。 俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。 到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。 二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。 心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。 想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。 黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。 神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。 那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！ 年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。 世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。 有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。 最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。 有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。 伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。 当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。 抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。 梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。 悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。 比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。 河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。 不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。 算了吧！ 独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。 回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。 那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。 假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！

惜：哀叹。；忽忽：匆匆、迅速。；反：通「返」。；日远：指离别家乡日益遥远。；纡（yū）曲：纡回曲折。；离：通「罹」，遭遇。；沾濡（rú）：沾湿。；北极：指北极星。；沆瀣（hàngxiè）：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：「沆瀣，北方清气。」；充虚：充饥。；朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称。；太一：指天神中最尊贵的神。；象舆：用象牙装饰的车。；苍龙：即青龙，星宿名。；蚴虬（yòuqiú）：行动之貌。；左骖（cān）：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的骖马。；白虎：星宿名，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之总称。；右騑（fēi）：即右骖，右边的骖马。；盖：指车盖。王逸《楚辞章句》云：「言己乃立日月之光以为车盖。」；玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）之第三宿。「前朱雀，后玄武」，此以女宿指代玄武，故称「载玉女于后车」。；驰骛（wù）：奔走。；杳冥：旷远之处。；昆仑：山名。；穷极：极端，顶点。；神明：指神仙。；丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：「丹水，出昆仑之南，坤维地户也。」；大夏：王逸《章句》：「大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。」；驼骋（tuó chěng）：奔驰。；黄鹄（hú）：大鸟，仙人所乘，一举千里。；圜（huán）方：圆与方。；中国：指中原。；回飙（biāo）：回风、旋风。；尚羊：通「徜徉」，安闲漫步。；少原：神话中地名，仙人所居。；赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。；调均：调絃。均是古代的一种乐器。；称：称赞。；清商：歌曲曲调名。；澹（dàn）然：安适自得的样子。；众气：六气。王夫之《楚辞通释》：「呼吸六气以翱翔。」；后时：延后时间、失时、不及时。；寄处：寄居栖身。；鸱枭（chī xiāo）：鸱鴞，今俗谓猫头鹰。；蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。；裁：制裁，侵害。王逸《章句》：「言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。」；冉冉：渐渐。；儃回（chán huái）：运转。王逸注：「儃回，运转也。」；枉：邪曲。；众枉：群小。许多邪曲小人。；矫直：矫直为枉。矫，矫正。；偷合：苟且聚合。；苟进：不择手段追求爵禄。；称：指称物之轻重。；量：指量物之多少。；审：明察。；权概：衡器、尺度。权，称秤；概，斗概，平斗之器。；衡：衡量。；推迻：可推可移，无固定之说。迻，同「移」。；苟容：苟且容忍。；谔（è）谔：直言貌。；诚是：确实是、真实情况也。；并纫：合并搓捻。；茅丝：茅草丝线。；幽昏：黑暗不明。；眩：迷惑。；放：放弃、抛弃。；砾（lì）：小石、碎石。；梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。；来革：殷纣之佞臣。；用国：弄国，滥用国家之特权。；贼：害。；比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。；箕（jī）子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。佯：假装。；背流：背源而流。；重躯：重视身躯、爱惜性命。；虑难：忧虑磨难。怕难也。；集：群鸟在木上。；大皇：我意，广大辉煌也。；回周：回游周览。；盛德：大德。指英明的君主。；神德：超凡神圣的品德。

《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀，同时寄寓了作者自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨；在艺术表现上，主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗风；还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，开创了汉人拟骚诗的传统。 贾谊写《惜誓》当是他人性本质的体现。《惜誓》当是他借怜惜屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和态度。从篇中可以看出，他对屈原之死的事实表示了惋惜之情，对其本人表达了尊敬之心，但又毫不保留地表达出"以死抗争社会来表达自己的人生价值"的做法并非是唯一正确的选择的态度。其价值不仅在作品本身，更重要的是反映出了所谓君子生存得志敬业、失志隐身和绝望自杀三种选择之外更多的思考。在诗中，作者提出了明哲保身、明辨是非、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极进取的新方法。这些新思想、新主张和新思路值得后人学习和思考，它是贾谊《惜誓》作品的真正价值所在，更是君子生存必须认真思考的问题所在。它既是社会问题，更是人生问题。 关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。此篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒。强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。 《惜誓》一诗的美学思想表现为四个方面：以生命为中心、神游太空、神游昆仑、思今忆古以明君子之道。全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。