道光甲辰夏五月得遂启諆大鼎周宣王时物也置之金山作歌纪事用王西樵焦山古鼎歌韵

我生来喜好古物并且勤奋搜寻，左右罗列摆放着非常出众不凡的古物。有岐山来的客人带着鼎前来，这神奇之物是因为耕作偶然被发现。它上面有一百三十四个字，记载着在元戌时征伐蛮洛的事。任命你率领军队于是开启战事，美好的功绩得以宣扬直达朝堂。经营治理四方这实在是功劳，对猃狁大力征伐让边陲惊愕。斩首六百个抓获五十人，先生的威名震动军队奏响凯歌。十三年正月吉日，史官淢册封赏赐贝壳众多。建造宗庙制作祭器进献祭品，车马服饰都用来褒奖功臣。想象周宣王中兴的年代，威武雄健拨乱反正如同摧折落叶。石鼓上的著述辨析只会增添疑惑，从铜盘获取证据足以相互验证。当今停止武事正值太平之时，宝鼎一出现就使山谷增光。寻求珍宝多么幸运能恰逢因缘，怀中藏璧从来就要警戒贪婪抢夺。吉利占卜应当交付名山收藏，浮玉山巍峨长江水流交错。抚摸着它传颂向游人夸耀，守护它依靠海神保佑。焦山的鼎已经经历四年，二者像兄弟一样相望慰藉孤寂。听到见到都诧异这稀有珍宝，注释经书校对史籍大家互相切磋。世间万物如同烟云过眼就这么看待，它万古的光芒照耀高远天空。

超绝出众的样子。如‘而顾掎汩没于昌言之日久矣，其为辞章，含采于风云，亢音于金石，鉴视者为之骇目，讽味者为之耸耳，斯固非龆龀小生之所能企望，又安敢自列于作者之林乎？是以缀其所长，得文集若干卷，经传、子史皆有注释，以羽翼圣教，而缵前修之绪，岂曰斐然，聊以见志。谨序。’（权德舆《唐故尚书司门员外郎仲君文集序》）中‘卓荦’也是表示出众之意。；我国古代北方的一个民族，也写作‘玁狁’。在《诗经·小雅·采薇》中就有‘靡室靡家，玁狁之故’的记载，常与中原民族发生战争。；此处指史官的名字。；进献祭品。‘馨香’指祭品的香气。古代祭祀时非常注重祭品的进献，以表达对神灵或者祖先的崇敬，如‘祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，非其溺之谓也。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆；卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。文王之祭也，事死者如事生，思死者如思生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。孝子之情也。’（《礼记·祭义》）中对祭祀的相关描述就体现了祭品的重要性。；威武的样子。例如‘桓桓于征，狄彼东南。’（《诗经·鲁颂·泮水》）

从文学手法上看，这首诗运用了铺叙的手法，如详细地叙述大鼎上的文字所记载的内容，包括征伐之事、册封之事等，使大鼎的来历和意义得以完整呈现。在情感表达方面，诗人表达出对古物的极度喜爱之情，‘我生嗜古勤搜索’直接表明自己对古物的热爱。同时也有一种对古物重见天日的欣喜，以及对历史文化的崇敬。在意境营造上，诗中通过对大鼎相关的历史事件的描述，营造出一种古朴、厚重的历史意境，仿佛将读者带回到周宣王的时代。主题思想围绕着对古物大鼎的珍视展开，通过对大鼎的记载、历史意义的阐述以及对它归宿的安排，表达了对古物所承载的历史文化价值的尊重和传承。诗歌还巧妙地将大鼎与历史上的其他古物如石鼓、铜盘等相联系，增强了历史文化的厚重感。