仿元人东阳十咏 焦桐
清 · 郑用锡 · 七言
被樵夫砍伐后告别高高的山冈，在灶下苟延残喘的余生令人哀伤。脑袋烧伤不妨邀请尊贵的客人，董卓燃脐最终灾祸殃及蔡邕。大好河山犹如厝火积薪是千古的错误，楼台亭榭化为飞灰十指僵冷。江南的老词人忧愁到极点，梁园中的枯树总是消失不见。 掌管书籍的长恩（神名）的旧事已空，在这里像鱼一样又有何乐。未能完成著作终究不是办法，贪污不成长久处在其中徒然被讥笑。所幸汉朝先有按户籍（清查藏书）之举，不要让鲁壁辜负了遗留的书籍。蓬莱自是有神仙的风骨，脉望（传说中的仙虫）即便有灵恐怕也比不上。 呵出的水何曾不值钱，折磨人又折磨墨实在可怜。一片瓦砾之地成为封侯之所，半边江山是草拟檄文之时。只要能得到良田就别问赋税，难以防备众人的口舌就不要追求完美。无端又怀着像枯鱼被抛弃般的怨恨，抛掷枯鱼各自怅惘。 荆浩、关仝、董源、巨然（古代画家）都已化为蒿草，纸上金粉飘零满是悲哀。有人喜好山水画卷，模糊之中哪里能画出台阁。曾经拿着寒具（一种食物）从头看（画作），随手剪裁用来补屏风。千古的绘画磨灭殆尽，解开衣服（作画时的豪放状态）也是庸才。 宝剑依旧光芒射向斗牛星，鹈鹕膏油零落已经过了许多秋天。人死后难以见到交情，说到低微时才下诏书访求。喝酒时不要谈论世事，宝剑曾替人了结恩仇。十年间破旧的剑匣摩挲无数遍，在西风战鼓中陪伴着旧日的诸侯。 菱花镜失去光泽掩蔽着妆台，寂静的帘栊有傍晚的尘埃。不要太过于分明招致妒忌，稍微糊涂一点学着痴呆。在灯前怎敢对新官欢笑，身后长久地怜爱幼子。怎肯让潜藏的妖魔鬼怪遁形，我要拨开云雾直上九霄。 风雨交加荒鸡啼鸣破旧屋的日子，曾经一同不眠对着破旧的毡席。照见人的欢乐原本关系到福分，看尽光阴也很可怜。在墙角怎会甘心被弃置，儿时的滋味最为缠绵。为何饥饿的老鼠贪恋残烛，懒得上华美的殿堂宴席。 破旧的棉絮蓬松也不厌弃贫穷，多年来颜色黯淡布满灰尘。山河破碎像缝纫的日子，虮虱爬动挠着痛痒的身体。未必上书的人终究是说客，可能赊酒对着佳人。寒夜不要说起共披牛衣（贫寒）的伴侣，席地而卧以天为被别有一番春景。 古老的田垄斜阳下老牛耕种，墨花掉落尽了石花生长。闺房中的怨恨从淮西泄露，雷火无辜荐福寺遭受轰毁。世代消亡原本是大的劫难，墓门前的阿谀奉承都是虚名。却忧愁生辰八字分明在，零碎的像齑臼中的东西读不成。 霜打在土花（苔藓）上断了的印纽是红色的，楼头僧人离去万千缘分成空。啼叫的乌鸦在废寺中愁苦入眠的夜晚，白鹤归舟像是在梦幻之中。睡不着何况正当三月末，大声呼啸曾经回应万山的风声。景阳宫（南朝宫殿）坠落后天不再明亮，有谁来管理六宫之人的梳洗。
灶下，这里指代焦桐被用作柴薪后处于灶下的状态，出自《后汉书·蔡邕传》，蔡邕听到吴人烧桐木做饭的声音，知道是良木，便抢救出来制成琴。；董卓被诛杀后，据说守尸者在其肚脐上点火，这里用这个典故表达灾祸的严重，出自《后汉书·董卓传》。；放置火种，比喻隐藏着极大的危险，有厝火积薪的成语。；传说中的司书神名。；传说中蠹鱼所化的仙虫，出自唐段成式《酉阳杂俎》。；一种油炸的面食，这里可能是诗人用来比喻画作等物。；指荆浩、关仝、董源、巨然，都是古代著名的画家。；指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。常用来形容作画时的状态。；鹈鹕的油脂，古人用以涂刀剑以防锈。；给牛御寒用的覆盖物，如蓑衣之类，常用来形容贫寒。；虱及其卵，这里用来形容身体的脏污与不适。；捣姜蒜等辛辣食物的器具，这里用来形容零碎不成形。
这首诗在文学手法上运用了众多的典故，如“爨下馀生”“燃脐”“鲁壁”等，使诗歌内涵丰富，增加了历史文化底蕴。在意境营造上，通过描绘焦桐的遭遇以及各种事物的沧桑变化，营造出一种衰败、凄凉、哀伤的氛围。情感表达极为复杂深沉，既有对世事无常、朝代更迭的悲哀，对文化艺术消逝的痛惜，也有对人生苦难、命运无常的喟叹。主题思想围绕着对历史、文化、人生等多方面的沧桑变化进行深刻的反思与感慨，反映出在时代变迁中的失落感与无力感。诗中的每一个章节都从不同的角度切入，从焦桐的命运联想到诸多的历史事件、人物命运、文化现象等，使得全诗具有很强的连贯性和整体性，像是一部用诗歌写成的历史文化长卷。
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