复性篇
清 · 俞荔 · 五言
在混沌初开的时候，存在着无极和太极。理与气相互包含，冲和肃穆而没有形迹。阴阳分开之后，两仪就确立了。天数五与地数五，奇数偶数相互配合。五行是其气的体现，刚健柔顺是其品德。气到了就形成形体，理没有不涵盖的地方。五行中最优秀的部分，唯独聚集在人身上。于是有了五常，上天赋予是很平均的。上天赋予的叫做性，存在于人的心中。人作为万物之灵，说是因为有这种仁。仁统领着四端，万种善由此而生。性以静为主，动起来就成为情。性没有不善的，情也都是真实的。幼儿即将掉入井中的时候，人们都会有恻隐之心。突然见到这种情景的时候，就可验证这种不忍之心。遵循它就叫做道，是人人都要遵循的。上天安排的秩序，礼仪制度完备。天下通行的大道，能离开这个吗？性是根本，道就像河流一样自然流淌。但是人所接受的性，舜和盗跖都是相同的。气有清和浊的区别，随着它所聚集的情况而定。清气使人聪慧圣明，浊气使人愚昧蒙昧。愚昧蒙昧的资质，理被禁锢在其中。智识被外物引诱而变化，只听从欲望。五官和身体的各个部分，愚顽得像一个物体。用物来和物相交接，心于是就放纵逸失了。人的欲望一天天强烈，天理一天天被汩没。善性的那一点几乎丧失，就和禽兽一样了。上天产生圣贤，让他们做君主和老师。修养道德叫做教，用来使后来的人觉悟。尧命令虞舜，‘执中’这一个词。这是道统的源头，传承的心法就在这里。舜传授的是‘精一危微’。这十六个字，概括得没有遗漏。中是性的道理，纯粹而精粹。心分人道，理和欲难以并存。人心很危险，要防止它滋生萌发。道心很细微，要滋养使它充盈。遏制人欲，保存天理，品德就会一天天更新。总之要秉持中正，不外乎一个敬字。放纵就会听从欲望，用敬来安定天命。放纵念头就会成为狂人，克制念头就会成为圣人。从唐尧虞舜以来，心法默默被印证。等到我孔子，道统在于师儒。说性相近，和气质相关。习惯善就会善，从而恢复本性。大学的道理，在于彰明德行，革新民众。彰明德行就是性，德行本来就是自己彰明的。被气拘束，被物蒙蔽，就像镜子蒙上灰尘。首先用格物致知，认知应该真实。诚意正心而后修身，行为应该敦厚。上天的品德完备了，王道就可以施行。思考谈论性和道，根源来自上天。道不可以背离，保存和遏制应该先行。警戒恐惧，在独处时谨慎，动和静都要虔诚。达到中和，性的容量就完备了。孟子说性善，本于秉持常性。专门从理的角度来说，其他邪说都是错误的。一定要称说尧舜，人人都可以成为尧舜那样的人。尽心就能够知性，从而达到那个道理。存心养性，只是做这样的事。不是外力加于我，是本来就有的美好。放纵本心而不寻求收回，是没有思考罢了。到了宋代，濂溪、洛阳、关中、闽中（的学者）。朱熹最后出现，集大成。问学是求道的途径，德性是要尊崇的。涵养要用敬，这是进入德行的门径。致知和力行，不要懈怠不要昏聩。人参与天地三才，只有这个性和道。天地并不宏大，我的身体并不渺小。万物都具备于我，自身要好好保有。扩充它，遍及四方。气质所带来的性，君子不把它当作真正的性。虽然困厄努力很辛劳，但和生而知之安而行之是不能相比的。返归本性的功夫，要循序渐进。希望成为圣人贤人，不是别人的责任。遇到困厄而不学习，实在是自暴自弃得厉害。恭敬地写下这篇文章，用来勉励德行。
中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。；是派生万物的本原，为宇宙时空和天地万物之根源。；冲和肃穆，形容一种和谐宁静的状态。；亦作‘奇偶’，指单数与双数，这里表示相互配合的关系。；通常指仁、义、礼、智、信，是儒家所倡导的基本道德准则。；指恻隐、羞恶、辞让、是非之心，孟子认为这是仁义礼智的开端。；舜是古代的圣君，跖是传说中的大盗，这里用来表示善与恶的两极对比。；埋没，这里指天理被埋没。；秉持中正之道，是儒家的重要思想理念。；精心一意，这里是舜传授的一种理念，要求专心于道德修养等。；危险和微妙，形容人心和道心的特性。；指宋代濂溪周敦颐、洛阳程颢、程颐、关中张载、闽中朱熹等理学大家的统称。；指朱熹，考亭为朱熹讲学之地。
《复性篇》在文学手法上多为议论阐述，条理清晰地论述了性与理、气的关系等哲学思想。从文章结构来看，采用了层层递进的方式，先从宇宙初始的无极太极讲起，引出性的来源，再论述性与情、道等的关系，最后阐述如何复性。在情感表达上，充满了一种劝诫、引导的情感，作者怀着对道德修养的尊崇之情，希望人们重视自身的性善本质，通过各种方式如格物致知、诚意正心等去恢复本性，体现出一种积极入世、引导人们向善的态度。在意境营造上，文章开篇以混沌初开的宏大宇宙景象为起始，营造出一种深邃、宏大的氛围，尽管这是一篇阐述性的文章，但也通过这种意境的营造给人一种高屋建瓴之感。主题思想上，以性为核心，探讨性的本质、性与情、性与道的关系，并且强调通过修养来复性，倡导人们以圣人为榜样，遵循道德规范，追求道德完善。
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