古田女 其二
宋 · 陈普 · 五言
北方人见到飓风，被簸弄摇晃感叹状况实在差。君子遇到不良的事物，白天也变得如同黑夜。日月都在同一片天空下，难道还会有不同的宿次吗？礼义是不分华夏和蛮夷的，令人愉悦的心情都像吃甘蔗一样。拨开沙子想要找出金子，厌恶莠草是因为它妨害庄稼。朝歌和胜母这两个地名，贤德的人都会掉转车驾避开。行事要去除偏斜不正，平凡但不要怪异惊讶。怎么敢刚直不阿的样子，却又没有小心害怕的态度。遵循礼义不必顾虑违背，秉持正义不必担忧被怒骂。恭敬地想到秦汉以前，礼乐只存在于黄河和华山一带。福建这地方，眼睛看不到韶乐和大夏乐。食物只知道吃蚶子，衣服只知道用压柘草染的粗布。应该没有用雁作聘礼的习俗，更不懂得用枣和干肉作嫁娶的礼品。历经汉晋直到唐朝，谈论起来没有什么凭借（指缺乏文化内涵）。田令孜和杨思勖，人们害怕他们成为像貂珰（宦官）一样的霸道之人。自从常衮来到这里，才开始知道不逆诈（不事先怀疑别人欺诈）。珍珠美玉满前，仍然可能迷失其价值。一二百年来，福建人逐渐懂得骑骏马（指逐渐接受中原文化）。陈襄（述古）和郑侠（介夫），各自有读诗书的闲暇时光。朱熹（晦翁）和黄干（勉斋），于是用儒学来教化天下。过去是蛮夷附属国，现在已经被齐鲁文化所同化。沂河的风在暮春时节和蔼吹拂，弦歌诵读之声在长长的夏日里很是兴盛。人们走路端庄合于规范，恭敬地迎送往来。才知道地域没有偏远（都能接受教化），又欣喜人才不借助外力（自身就能发展）。只是剩下男女风俗，还有缺漏留下微小的缝隙。未能像汉代的秣驹一样（指在文化礼仪上完全规范），还很妨碍像雪天骑驴过灞桥那样的洒脱（指男女风俗还有待改进）。心中有想法就是知道礼义，有口都会想要享受美食。男女到了加冠及笄的年龄，居住的房屋也有台榭。早晚知道问安，春秋能进行社祭和蜡祭。像《诗经》中溱洧水边手持兰草游玩的风俗，这样的日子怎么可以虚假。礼义从远古质朴的时候就开始存在，内心不会像车盖倾斜那样突然改变。这里的风流和衣冠服饰，应当还超过王谢（东晋的世家大族）。耕种和捕鱼不是女子该做的事，写这首诗来告知乡里。
簸动，摇晃。簸，bǒ。；不良，不顺。；宿营；亦泛指居住的处所。；狗尾草，比喻品质坏的、不好的人。莠，yǒu。；违背，违反。咈，fú。；貂尾和金、银珰，古代侍中、常侍的冠饰。也用作宦官的代称。；良马。；古代男女成年时分别举行的冠礼、笄礼。冠，guàn；笄，jī。；凊，凉。温凊，冬温夏凊的省称，冬天温被，夏天扇席，是侍奉父母的礼节。这里泛指问安。；社祭和蜡祭。古代祭祀名。；溱水和洧水。郑国风俗，每逢春季的一个节日，男女在溱洧两水之上，手持香草，招魂续魄。也泛指男女游观之地。；谓在枝头上作标记识别，这里表示远古质朴的状态。；车上的伞盖靠在一起。常用来形容朋友相遇，亲切交谈的情景。这里表示突然改变。
这首诗从多个方面展开描写与论述。文学手法上，诗人运用对比，如将北人对飓风的反应与君子对不良事物的反应相对比，增强表达效果；还运用典故，像‘朝歌与胜母，贤者同回驾’引用了贤德之人避开恶名之地的典故，使诗富有文化底蕴。情感表达上，既有对福建地区接受中原文化并逐渐改变的欣慰之情，如‘昔时蛮隶国，今作齐鲁化’表达出对当地文化进步的欣喜；也有对当地男女风俗仍存在缺漏的遗憾之感，如‘独余男女俗，缺漏留微罅’。在意境营造方面，诗中描绘了福建地区不同时期的文化风貌，有秦汉前的蛮荒，到如今的弦诵兴盛，形成鲜明的时间跨度上的意境变化。主题思想上，主要探讨福建地区的文化发展、风俗变迁以及礼义在当地的推行情况，通过回顾历史，展示当下，期望进一步改善当地的风俗，让礼义文化更深入。
赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料，仅供学习参考。