回疆竹枝词三十首
清 · 林则徐 · 七言
回疆竹枝词三十首： 其一：别谙拔耳教刚刚开始传播的时候，曾经到中华来表示臣服。和卓的命运到三十世就终结了，天朝开辟疆土设置轮台。 其二：百家的玉子（玉素甫之类的人）比十个温（乌玛尔之类的人）尊贵，巴什怎么能比得上阿浑（阿訇）。试问千家的明伯克（千户长），所管辖的人口滋生有没有毕图门（户籍之类的管理）。 其三：各个爱曼（部落）都祈求年成丰收，终年不下雨但是有风也适宜。狂风乱吹戈壁扬起龙沙，桃杏花开得格外红艳。 其四：不懂得耕种锄地也不施肥于田，一旦撒下种子就听天由命。幸亏有很多空旷的土地任凭人们选择，歇两年再种一年。 其五：文字名叫哈特（维吾尔文）笔画横斜，点画虽然写成但也还不错。二十九个字头都能认识，就自夸文雅号称毛喇（有文化的人）。 其六：归服如今已经九十春秋，可怜他们伦理纲常还没有完全建立。为什么尊贵到阿奇木（地方长官），还有同宗相残之事。 其七：太阳年和太阴年，计算日期和斋期自古流传。现在全都糊里糊涂忘记了岁月，兄弟的生日问谁先谁后。 其八：众多回人摩顶就像和尚一样，四品官衔才允许留头发。难怪向人夸耀梳发洗发，燕齐来的回人帮忙梳头。 其九：金银财宝都从地窖里埋藏，即使饿着肚子空着行囊也不轻易打开。阿南普（借债者）变成巴郎普（负债者），时间久了难以找到躲避债务的地方。 其十：把斋必须等到看见星星才用餐，一起翻阅经卷如普鲁干（古兰经之类）。新月如钩才进入斋戒期，爱伊谛（伊斯兰教集会等）时万人欢乐。 其十一：不向土偶弯腰行礼，长时间跪在空地里进行纳祃兹（礼拜等）。为什么唯独向麻乍尔（清真寺建筑之类）叩头，长竿上高高挂着马牛的尾毛。 其十二：亢牛娄鬼四个星期，城市喧闹的时候是八栅（集市）之时。五十二番就成为一岁，是什么月日竟然都不知道。 其十三：城角高台上大规模地演奏音乐，音律协调但是少宫商（五音不全之类）。苇茄（芦苇做的吹奏乐器）八孔胡琴四弦，节拍都随着击鼓的镗镗声。 其十四：大厦房屋虽然成片但是没有瓦片，两头的椽子角总是平着铺。天窗打开的地方明亮又通风，洞穴反而被当作壁橱。 其十五：也有百尺高楼可供夸耀，四周大多被白杨树遮蔽。喜爱学圆形像穹庐的样子，用石粉团成满壁的花饰。 其十六：准噶尔当年肆意掠夺，骑马的人直接来到民居。穷困人家仅开三尺大的洞，到现在仍然是小门小户。 其十七：村落里都开有百子塘，泉水清澈树木茂密很适合乘凉。无奈他们头上仍然戴着毡毳，任由汗水像浆汁一样流淌。 其十八：猪这种动物从来不上餐桌，宰杀牲畜必须看到血和新鲜的毛。稻粱蔬果做成抓饭，混合羊脂味道总是很膻。 其十九：桑椹刚刚肥硕杏子又黄了，甜瓜沙枣也可作干粮。村村都很少有炊烟升起，怀中装满冷饼叫做馕。 其二十：大多都用丝罗来结亲，数尺红丝拖在头发后面。新的手帕盖在头上扶着马，巴哥（新郎）今晚要迎娶央哥（新娘）。 其二十一：刚刚经过洞房花烛夜，却偏偏汲取寒泉浇遍全身。料想是新婚破瓜（女子初婚）增添内热，寒冷侵入肌骨反而灵魂消散。 其二十二：河里的鱼生病了问谁来医治，掘地通泉做成小池。让袒腹的儿童仰卧，肚脐中汩汩地流入冷水。 其二十三：赤脚走在冰上本来就耐寒，四季都不脱下皮冠。再加上数尺的缠头布，留着用来缠尸而不盖棺。 其二十四：树窝到处生长着胡桐，上天给它严寒来当作火烘。乌恰克（胡桐木）怎么烧也烧不尽，燎原的野火四周通红。 其二十五：小葫芦制作得凿孔均匀，烧出烟通进水叫做麒麟。可爱的儿童合起来叫做麒麟契，吹吸能够供好几个人使用。 其二十六：柳树下的流泉像水从高处倾倒，众人轮流来诵读番经。就像札答（巫术）祈求风雨，奇妙的法术只有这两件灵验。 其二十七：荒远的路程被沙滩阻隔，暑月在征途上想要休息很难。却依赖回宫（维吾尔语中一种供休息的地方）安亮噶（凉棚之类），汉人错把它叫做阑干。 其十八：海兰达尔（伊斯兰教中一种神职人员）头发双垂，歌舞着争着去参加努鲁斯（节日）。别说灵魂能够得到超度，亡人的灵魂在屋上肆意游玩嬉戏。 其二十九：做好事的人被称为倭布端，诵读经文祈求幸福戒除鸦瞒（恶行之类）。若是为了黑玛娃儿（一种事务或者人物）的事，不如供差有朵兰（一种职务或者身份）。 其三十：关内只听说过伊斯兰教的教派，现在回部都经历了考察。八座城之外有回城的地方，哈密、伊犁、吐鲁番。
可能是某种宗教或者教派，具体所指与回疆早期宗教传播相关的名称。；叩塞门，指外族前来通好。；对有一定地位的宗教人士或家族的称呼，在回疆历史上有重要意义。；即阿訇，是回疆地区对伊斯兰教宗教人士的尊称。；伯克为回疆地区旧时官职名，明伯克为千户长之类的官职。；部落的意思。；耕耘锄地，指农业劳作。；这里指维吾尔文等文字。；在回疆地区指有文化、有学识的人。；回疆地方长官的称呼。；: 伊斯兰教的斋戒习俗。；伊斯兰教集会或者宗教活动等。；伊斯兰教礼拜等宗教仪式。；回疆地区的集市。；回疆地区对做好事之人的称呼。；恶行之类的意思，与宗教道德相关。；一种职务或者身份相关的称呼。
这组竹枝词以独特的视角描绘了回疆（新疆维吾尔地区）的风土人情、宗教信仰、社会习俗、文化艺术等多方面的内容。 **一、文学手法** 1. **白描手法**：诗中大量运用白描手法，如“百家玉子十家温，巴什何能比阿浑”直接陈述回疆不同人群的社会地位差异，不加修饰地描绘出当地的社会阶层关系。 2. **对比手法**：像“太阳年与太阴年，算术斋期自古传。今尽昏昏忘岁月，弟兄生日问谁先”，将传统的纪年、斋期与当下人们对时间的模糊概念进行对比，突出了文化传承中的变化。 **二、情感表达** 1. **好奇与探究**：诗人对回疆的种种习俗充满好奇，从各个方面进行细致的描写，展现出对这片土地和人民独特文化的探究欲望。 2. **客观的记录**：整体情感较为客观，没有明显的褒贬倾向，更多是一种文化记录者的态度，如描写建筑“厦屋虽成片瓦无，两头榱角总平铺”，如实记录回疆建筑的特色。 **三、意境营造** 1. **民族风情画卷**：通过描写众多的习俗、生活场景等，营造出一幅充满异域风情的民族画卷。如“豚彘由来不入筵，割牲须见血毛鲜”描绘了回疆独特的饮食习俗，使读者仿佛置身于回疆的生活场景之中。 **四、主题思想** 1. **文化呈现**：主题主要是呈现回疆丰富的文化内涵，包括宗教、习俗、社会生活等方面，让外界能够更全面地了解回疆的多元文化。
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