南华五十韵
宋 · 朱翌 · 五言
家乡与黄梅之地相接，居所靠近祖寺。常常听闻肉身佛的事迹，甘愿做个磨房之人。腰间挂着坚石，心中没有拂拭镜子的尘埃（表示内心清净）。米已经舂好，自己认识到本心的纯真。拄着拐杖敲打愚顽之物，袈裟围绕洁净之身。衣钵传承千古的信念，佛法等待五年得以伸张。烦劳师父划船相送，投身山林躲避众人的嗔怒。风吹幡动但心不动，金瓦自是无法与之相比。你应该仔细听好，我的话必定可以遵循。由此开启顿悟之教，为世间种下善因。树叶坠落虽回归根本，烟雾歪斜却不朝向新处。铃声在白塔响起，雾气萦绕着黄巾（可能指僧服）。塑造佛像的手藏于衣袖之中，闺阁女子损坏了钵盂边缘。全面掌握诸佛的法印，让一朵花盛开开启整个春天。一代一代如灯盏相续，每一微尘每一佛刹都平等。天性南北融合，道德为帝王所亲。在昭陵之日鼓乐齐鸣，远方国家进献珍宝。庄严遍及山谷，赏赐拿出金银。龙腾飞展开飞帛，春天温暖散布纶音。镇守安定清净之境，有奔走护持的神灵。楼阁众多仿佛三千世界，香灯长燃历经十二时辰。苏铭临摹精妙的墨宝，柳记镌刻在丰美的玉石之上。往昔这炎热荒僻之地，常常容纳被放逐的臣子。流放之人悲伤离开越地，跟随之人在陈地患病。庚子年不必担忧鵩鸟（不祥之物），春秋时也不必徒然感伤麒麟。脚下生出行路的茧子，眉头因思念亲人而紧皱。占卜吐出千瓶水（可能是一种占卜的奇异现象），官职分得十束薪柴。九韶之乐首先让舜帝愉悦，五岭之后才连通秦地。如今气候没有瘴气，人情从古至今也很敦厚。何曾疏远北方来客，更多的是欢喜能招待嘉宾。鼓角声催发归乡之梦，江湖之上牵动钓鱼的丝线。应时之花开放有信，山上的果子种下便生出果仁。武水常常让人怀古，曹溪常常有人问询渡口。端居在七里的城郭之中，相互遥望一由旬（古印度长度单位）的距离。抱着被子来投宿，听到钟声便早起至清晨。自己怜惜终究要向北行，上天让我尝试向南探寻。整日乌云垂地，通宵雨水溅湿褥垫。桥上横于一滴水上（形容桥小而水势大），雀鸟见到五方之人都很驯顺。飞锡（僧人云游）之处泉水散发香气，连绵的山上宝气振动。拄杖寻找桃竹来做把手，佩戴采集楚地的兰草来纫连。在郊外举行大礼，洪恩遍及海滨。稍微放宽三面的罗网，归来做再生之民。甫里将要收获栗子，松江仔细煮莼菜。怀揣橘子如同戏彩娱亲（典故），萱草背后更栽种香椿。风急吹聚云絮，霜清洗净月轮。治理之行了几日，问询消息不嫌频繁。住了三宿真的产生眷恋，各个寮房都去巡视一遍。斗茶夸赞顾渚（茶名），说起羹芋便提到西岷。寺中有古老的坛经，谁能知道祖师的意旨恳切。持着经义回归岭北，大地避免沉沦。
磨房。硙，wèi，石磨。；挂在腰间的石头，可能是一种修行的象征物。；拂拭镜子上的灰尘，喻指内心的杂念，这里说空无，即内心清净。；投身山林，有归隐、躲避之意。；风中的旗幡，是禅宗的一个著名典故。；金色的瓦片，这里可能指寺庙建筑的部分。；如同灯盏一盏接一盏地延续，比喻佛法传承不断。；古代帝王的陵墓，这里可能借指某个盛大的场景。；梯山航海，指长途跋涉，这里指远方国家前来。；龙腾飞的样子。翥，zhù。
这首诗意境丰富多样，既有对佛教圣地及相关事物的描写，营造出一种静谧、庄严且充满禅意的意境，如“铃声鸣白塔，雾气走黄巾”等句描绘出寺庙的清幽环境；又有对自身经历、情感的表达，使诗境在宁静中融入了个人的情思。写作手法上，运用了大量的典故，如“庚子何忧鵩，春秋谩感麟”，借古事来表达自己的情感态度；“橘怀工戏彩”运用戏彩娱亲的典故增添了文化内涵。在情感表达方面，既有对佛教的崇敬之情，像对肉身佛的描述、对佛法传承的阐述等都体现出对佛教的信仰与虔诚；也有自身客居他乡的孤独、思乡以及对过往经历的感慨，如“自怜终北向”表达思乡与自怜情绪。主题思想上，融合了对佛教教义、圣地的崇敬，个人的身世境遇以及对社会人情的感悟，展现了一个丰富多元的思想世界。从整体结构看，诗中内容丰富但层次较为分明，通过不同的场景、事物、典故等逐步展开表达。
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