遣怀
近代 · 连横 · 五言
作为儒者致力于全面，读书追求其中的道理。安静地坐在斗室之中，天下的事情仿佛就在咫尺之间。纵横于五大洲，上下贯穿二十四史。国家政治纷繁如丝，哲学并非一种标准。立宪与专制，有时相互抵触。乐天与悲世，也又相互诋毁。甲说此方不对，乙说彼方是对的。我想要抓住其中的纲要，必须先探究其始末。博古却不了解今事，愚钝如同只知林中犀牛。尊崇今事而轻视古事，蠢笨如同辽东的猪。说古代有唐虞盛世，说当今有欧美之象。唐虞的典籍留存，国家的精粹长久不衰。欧美的思想新颖，民权日益兴起。世界进入大同之境，进化遵循着它的轨迹。如同太阳在中天照耀，如同泉水流淌不止。万千流派本是同源，道存在于人的驱使之下。就好比用兵的人，既了解敌人又了解自己。又如同演奏音乐的时候，宫商角徵同时具备。最好的如同大羹的原味，其次能领会其中的主旨；再次享用其中的剩余，再次舔食其中的渣滓。造化生育了这样的人，博爱没有彼此之分。头颅圆而脚趾方，耳朵和眼睛用来听和看。为何贤能的人贤能，有的又被鄙弃。贫富如果不均衡，贵贱终究难以相比。说同是父母所生仁爱，却相差万里之遥。或许土地有肥沃贫瘠之分，不然就是种植的好坏不同。为何虞舜有德行，他的弟弟却有庳地。又如同汉惠帝仁慈，他的母亲却是吕雉。我心中颇为疑惑，天演的道理真是奇特诡异。冥冥之中高高在上，人类如同傀儡。我想要打破那牢笼，我自己鞭策自己。我生在东海之东，身处二十世纪的风云之中。我年纪还不到三十，前途难以估量。要达到完美的治理如同伏羲皇时代，教化要参照孔子和老子。礼乐如同周公所制，文章如同司马迁所著。既登上古人的殿堂，又进入今人的阵营。文明有两大流派，亚洲欧洲是同一条水流。希腊的科学兴盛，印度的佛教风靡。耶稣的宗教兴起，一呼百应。信徒热爱天国，救世不分远近。到如今有英国，宪政如同文采斐然。德国和法国也富强，俄国的民权不被重视。革命的形势如沸腾般，贵族不可依赖。悲哀啊古老的支那，汉族如同奴婢。政教长久纷杂，变法长久已矣。西方的力量日益向东渗透，如同万箭集中于一个目标。求和却耗尽金钱，割地占据关市。故国非常令人伤心，同胞也令人羞耻。人生并非鸟兽，怎能如此苟且？在激烈的物竞天择之中，天择留存的有几人。《易经》说穷通变化，《尚书》说上天眷顾。聚集众人的力量就强大，崇尚武力增长其技艺。横览整个世界，梦中见到伟人。左手揖迎马志尼，右手提携葛苏士。华盛顿、拿破仑、亚历山大，高高地坐在一张桌子旁。岳飞怒发冲冠，郑成功愤慨地拍着大腿。发誓要收复四百州，扫除浊世的糟粕。万邦登上美好的舞台，上天降下福祉。谈笑之间仰望北斗，黄河变清可以期待。赋诗询问灵魂，大言不惭如同上天赋予的才能。
作为儒者，儒家学说强调道德修养、伦理规范等，诗人以此表明自己的身份和追求。；比喻距离很近，在这里形容在斗室中却能感知天下事，形象地表达了诗人的胸怀和视野。；指中国古代各朝撰写的二十四部史书，涵盖了丰富的历史内容，诗人通过‘上下廿四史’展现了自己对历史的广泛涉猎和深刻思考。；原指角力、搏斗，这里引申为相互抵触、对立，用于描述立宪与专制的关系，增加了诗歌的文化内涵。；诋毁、指责，诗人用‘乐天与悲世，亦复相訾毁’来表现不同观念之间的冲突和对立。；林中的犀牛，在这里比喻只知古事而不了解今事的人，形象生动地表达了诗人对这种人的批判。；辽东的猪，比喻见识短浅、盲目尊崇今事而轻视古事的人，与‘林兕’相对，进一步丰富了诗歌的寓意。；唐尧和虞舜，传说中的古代贤君，代表着理想的政治和社会状态，诗人提及‘唐虞典籍存’，强调了传统文化的重要性。；中空或不饱满的谷粒，比喻不好的、无用的东西，如‘浊世扫糠纰’，表达了诗人对扫除社会糟粕的决心。
这首诗在文学手法上运用了对比手法，如‘博古而昧今’与‘尊今而薄古’的对比，‘唐虞典籍存’与‘欧美思想新’的对比等，鲜明地展现了不同观念和事物的差异，使诗歌的内容更加丰富和立体。情感表达上，诗人既有对世界大同、文明进步的向往和期待，如‘世界入大同，进化循其轨’，又有对祖国现状的悲痛和忧虑，如‘哀哀古支那，汉族为奴婢’，情感真挚而深沉。意境营造方面，诗人将自己置身于斗室之中，却能思接古今、胸怀天下，营造出一种宏大而深邃的意境。主题思想上，全诗围绕着对儒道的追求、对世界各国文明的思考以及对祖国命运的关怀展开，体现了诗人的广阔胸怀和社会责任感。
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