秋窗夜课风雨鸣檐百端交集凄然成咏

西风吹动着庄稼，衰败的叶子从梧桐和楸树飘落。徒然寄生于这短暂如蜉蝣的世间，难以寻觅麒麟凤凰所在的乐土。烦恼忧愁围绕着心中，多灾多难害怕登上高楼（登高望远易生愁绪）。惆怅恍惚间那黄泉深远渺茫，孤独的魂魄到哪里去寻找呢。

泛指庄稼。出自《诗经·王风·黍离》，诗中表达对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情，此处描绘出一种衰败的景象。；一种昆虫，其成虫寿命很短，常用来比喻人生短暂。出自《诗经·曹风·蜉蝣》。；麒麟和凤凰，是传说中的祥瑞之物，这里指代美好的地方或者境界。；抱树，出自《史记·孝文本纪》‘其将兵之官属，皆令自置吏，得赋敛，女子赐嫁邑君，千户，著令。除肉刑，出美人，重绝人之世。朕既不敏，不能识。此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。明象乎日月，而庙食甚盛，传于无穷。而臣光等乃以谓‘使孝文施大德于天下，而天下安，可谓盛矣；使孝文益明习天下之事，而治之有法，可谓贤矣；使孝文断狱务在哀矜，而不枉桡，可谓仁矣；使孝文恭俭而好礼，可谓圣矣；使孝文受谏而能改，可谓明矣；使孝文有爱民之实，而天下归心，可谓义矣；使孝文怀柔四夷，而四夷亲附，可谓和矣；使孝文重绝人之世，而有继嗣，可谓顺矣；使孝文得寿考之福，而享国长久，可谓神矣。其德厚矣，其仁深矣，其义博矣，其礼恭矣，其明智矣，其圣神矣。然犹不敢自专，必待群议而后定。其谨微若此，可谓至矣。夫以孝文之德，加之以谨慎，守之以恭俭，奉之以礼仪，行之以仁政，继之以明断，重之以慈爱，怀之以柔德，和之以顺道，保之以寿考，传之以无穷，可谓美矣。然犹有过者，其过安在？曰：孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之，其意在简易，不拘于俗也。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不可以不正，不正则民无所措手足。夫繁礼饰貌，虽无益于治，然犹不可废者，以其为万世之表也。若夫慈爱、柔德、顺道、寿考、无穷，皆礼之所载也。今孝文罢去之，是犹舍舟楫而涉川，弃甲胄而战也。夫舟楫者，所以济川也；甲胄者，所以护身也。济川而弃舟楫，护身而弃甲胄，其可乎？故曰：孝文之过也。’在诗中表示忧愁围绕。；九泉，黄泉，指地下，也常用来表示人死后的去处。

从文学手法上看，首联通过描写西风、禾黍、败叶、梧楸等秋日衰败的景象，运用了借景抒情的手法，奠定了全诗凄凉的基调。颔联中‘蜉蝣世’运用典故，将人生的短暂比作蜉蝣的一生，‘麟凤洲’也是一种意象上的营造，表达出对美好境界难以寻觅的无奈。颈联‘烦忧伤拥树’直接抒情，表达内心的烦忧，‘多难怕登楼’化用了‘登楼赋’中登高望远而引发忧愁的意境，进一步强化了愁绪。尾联则是对死亡和孤独灵魂归宿的追问，意境上更加的渺茫、凄凉。在情感表达上，全诗弥漫着忧愁、哀伤、孤独、无奈和对人生多灾多难的悲叹。主题思想围绕着对人生的悲叹，对美好事物难以寻觅以及对生死归宿的惆怅。