送贺某赴兴化任 其一

贺公梦到了三把刀（有高升的吉兆），皇恩荣耀包含在诏书之中。家乡就在近邻之处，那里的风俗应该早就熟悉。继承好的风气又宣扬好的教化，让百姓思念如棠树般的惠政（就像召公治理时百姓思念他一样）。向来就有和乐平易的心，现在足以符合时人的谈论了。

yī，是，表判断；相邻，‘比’有靠近、挨着的意思，‘隣’同‘邻’，邻居、邻近；sù ān，早就熟悉，‘夙’有早、平素的意思，‘谙’为熟悉；继承好的风气，出自《礼记·缁衣》‘臣仪行不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。此之谓《国志》。《诗》云：上帝板板，下民卒瘅。《小雅》曰：匪其止共，惟王之邛。《大雅》曰：上帝临女，无贰尔心。皆舍善而不为也。故曰：不察于善，安能善措其辞。众之纪也，纪散而众乱。辞之辑也，民之洽也；辞之怿也，民之莫也。故君子于其言，无所苟而已矣。《诗》云：为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。子曰：以此坊民，民犹逾之。故君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。《诗》云：敬慎威仪，维民之则。故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。君于于其言，无所苟而已矣。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此之谓也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖焉，货财殖焉。《诗》云：维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文王也。纯亦不已。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》云：既明且哲，保身以全。其此之谓与？子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾说殷礼，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。征者，证也。故君子于礼，不可不慎也。夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。天无二日，民无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹逾之。故君子远庖厨也。《诗》云：谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧，不盈握，言寡民也。谁能执热，而不濯其手？言不先其本，则不得其末也。《诗》云：其绳则直，缩尺以量，其板则筑，筑土为墙。于以求之？于林之下。之子于归，百两迎之。以其昏姻，其民也。《诗》云：皇皇者华，于彼原隰。駪駪其行，每怀靡及。以其君命，往使于某。君之使者，所以为民也。《诗》云：夙夜在公，敬慎威仪，维民之则。此之谓也。君使民以时，则民无怨。《诗》云：有渰萋萋，麦秀蕲蕲。未见君子，忧心忡忡。既见君子，载笑载歌。以其君命，往使于某。君之使者，所以为民也。《诗》云：雨雪霏霏，道路难行。不见君子，忧心惙惙。既见君子，载笑载歌。以其君命，往使于某。君之使者，所以为民也。《诗》云：穆穆文王，于今不见。思君如满月，夜夜减清辉。此之谓也。；kǎi tì，和乐平易

从文学手法上看，这首诗开篇运用典故‘梦三刀’，暗示友人贺某将赴任高升，增添了诗的文化底蕴和神秘色彩。中间几句描写了友人的家乡与任职地相近，熟悉当地风俗，为他能够更好地治理当地埋下伏笔，逻辑连贯。‘承流复宣化’一句点明友人的为官职责，‘使民思棠甘’又用召公之典，期望友人能像召公一样推行惠政，受到百姓的爱戴，这里运用典故进一步深化了主题。情感表达上，诗人对友人充满了积极的期待之情，相信友人凭借着向来的恺悌之心能够胜任兴化之任。在意境营造上，全诗给人一种积极向上、充满希望的氛围，描绘出友人带着良好的品德和众人的期望前去赴任的画面。主题思想围绕着对友人赴任的祝贺与期待展开，表达了对友人在兴化任上能够施行善政的信心。