送季明德应召赴阙二首

彼此携手如同兄弟，结交的期许是同生共死。在仕途的道路上容易失散，在晋安城停留了三个晚上。国内的战乱形势紧迫，秋天边疆的鸿雁鸣叫。还没到飞黄腾达的时候不要气馁，前方万里正好去长途征战。互相分别时没有说一句话，互相看着情意自在悠闲。风云之气让壮士感动，江海之间消散着秋意的容颜。所奉行的大道已经触犯了当时的禁忌，人必须经历世间的艰难。离开故乡不要匆忙，我在阳明山等着你。

云路，指仕途。出自《南史·齐纪上·高帝》：‘风云自契，龙跃以来，群才翕习，内外协心，若使无才，亦不至此，以此而推，想办有徵。且明公本自诸生，取乐名教，道风素论，坐镇雅俗，不习孙、吴，遘兹神武。驱驰三世，事同屯夷，既静乱国，又清京辇，功高震主，勋著人谋，而见疑流言，困于猜忌，岂有遐龄，永保兹宠，推此推之，亦可言矣。幸属明时，耻沉下位，因藉时来，实怀愚抱。窃惟明公受终文祖，作镇淮、泗，德盛化清，义感君子。自武王克殷，贤圣受图，世统斯改，揖让所存，故魏氏规摹有汉高之缺，晋氏匡救比魏武之失。历于宋、齐，亦既有年，其间英主，亦以数四。虽复德刑互设，功过相掩，御远之术既同，积代之情亦一。岂不急寻胜略，大顺群心，经纶王业，寤寐英灵。且夫举大事者，必称符瑞，汉高有白云之应，光武有神光之徵，魏武挟天子以令诸侯，苻坚有龙骧之号，斯皆因民所奉，以成大业。今龙见谯、宋，首尾万里，汉译荐臻，越裳重译，人灵远感，符瑞昭然。又明公当膺箓受图，正位南面，天祚明德，龙飞紫宸。向使大齐之业不隆，灵瑞之应不至，三灵亦将未保其安，四海亦将未睹其庆。由此言之，信亦非轻。夫有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰：非常之元，黎民惧焉；及臻厥成，天下晏焉。愿明公仰观乾象，俯察人谋，顾瞻左右，命世作辅，则名冠苍昊，功标旂常，无使后来之人，独美于往古。’；指战乱。出处《汉书·刑法志》：‘春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连横，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之曰：“彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可 以诈伪待之。夫仁人在上，为下所卬，犹子弟之卫父兄，若手足之捍头目，何可当也，故仁人用，国无外患。”是故秦师过周而东，卫鞅入秦，变法定令，内务耕稼，外劝战死，赏罚分明，卒伯诸侯。及兼并，稍食诸侯，竟成始皇之业，外攘胡、越，内兴宫室，天下之劳，毕于斯矣。然犹南征百越，北筑长城，内兴都邑，外攘四夷，戍卒万里，转输军粮，率三十钟而致一石，男子疾耕不足于粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦矣。故法者，治之具也，而非所以为治也。徒法不能自行，得其人则行，不得其人则废。故法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知礼义之法，不能治也；不知礼义之人，不能行也。法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。故圣人为政，不恃人之为吾善也，而恃吾有善法以立之也。善法者，善人为之，则可使为善矣；不善人为之，则可使为恶矣。故法者，治之具也，而非所以为治也。昔者，周公制礼作乐，以治天下，及其礼坏乐崩，而诸侯并争，礼义废矣，故孔子作《春秋》，以明先王之道，其文微而指博，后世学者，多传而习之。自春秋之后，诸侯放恣，大夫专权，礼义废绝，故有战国之乱。及秦并天下，废先王之礼，立私室之法，上无天子，下无方伯，善者不能以自存，恶者不能以自禁，故秦之亡也，由于废礼义而用法术也。汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高后称制，除三族罪、妖言令。孝文即位，躬修玄默，劝课农桑，减省租赋，而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失，化行天下，告讦之俗易，诽谤之木立，敬贤爱老，恤孤济困，可谓盛矣。然犹为防盗贼，设马复令，民之有马者，复卒三人。盖以为民之从事，莫大 于农，农之用力，莫先于耕，故先王重之。孝景即位，清净恭俭，继文之业，天下赖之。然犹令民半出田租，三十而税一。至孝武之世，外攘四夷，内兴功利，役费并兴，而民不聊生，盗贼并起，故有巫蛊之祸，几至大乱。及孝昭即位，幼弱，霍光专权，盖有不得已者。然光不学无术，暗于大理，阴妻邪谋，立女为后，湛溺盈溢，遂以成乱。故其为相也，上不能匡君，下不能安百姓，而专权擅势，以自植党羽，私受尚父之称，以奉北宫、上官之属，宠信丁、傅，奢僭无度，聚敛无厌，终以败乱。故光者，不学无术之人也。及宣帝即位，由是内忧，恐霍氏专权，乃以魏相为丞相，丙吉为御史大夫，于是霍氏遂败，魏相、丙吉之功也。其后元帝即位，优柔寡断，溺于声色，委政于弘恭、石显，于是汉室遂微，弘恭、石显之罪也。及成帝即位，好酒好色，荒淫无度，委政于王凤、王音、王商、王根、王莽，于是汉室遂亡，王凤、王音、王商、王根、王莽之罪也。故自汉兴以来，其得失之迹，昭然可见。夫礼义者，治之大本也；刑法者，治之末节也。本者，根本也；末者，枝末也。夫本末者，相须而不可离也。故礼义废，则刑法无所用矣；刑法废，则礼义无所施矣。故礼义、刑法，二者不可偏废也。夫礼义者，治之大本也；刑法者，治之末节也。本者，根本也；末者，枝末也。夫本末者，相须而不可离也。故礼义废，则刑法无所用矣；刑法废，则礼义无所施矣。故礼义、刑法，二者不可偏废也。

从文学手法上看，这首诗运用了叙事与抒情相结合的方式。开篇‘接手为兄弟，交期共死生’直接点明两人之间深厚的情谊，简单而直白，奠定了全诗的感情基调。‘云逵易相失，三宿晋安城’通过云路的易失来暗示人生道路上的聚散无常，‘三宿晋安城’又为这种感慨增添了具体的情境。在情感表达方面，既有对兄弟离别的不舍，又有对友人前途的劝勉。‘海内风尘切，秋边鸿雁鸣’描绘出一幅国内战乱、边地不安的画面，既烘托出离别的愁绪，又暗示友人此去责任重大。诗中的‘飞腾未时莫，万里好长征’体现出对友人积极进取的鼓励。在意境营造上，诗中融入了秋天的意象，如‘秋边鸿雁鸣’‘江海散秋颜’，秋天本就象征着萧瑟、离别，很好地烘托出离别的氛围和淡淡的忧愁之感。主题思想上，既表达了对友情的珍视，又反映出当时社会的动荡不安，以及对友人在这样的社会环境中有所作为的期望。