送欧博士季弟经季还南海

都说道你们兄弟声名远扬，到达洛阳的时候，就像南海的两颗明珠一样令人称奇。和人相逢时自然知晓你们兄弟如同鸿鹄羽翼丰美，分别的道路很快就把你们这如玉的树枝分开。楚地的水泽旁蕙兰似乎在收住客人（离人）的眼泪，秦地封禅之处的苔藓和你约定再会的日期。不要惊讶对床夜话时青毡（指代贫寒的生活）寒冷，多少个夜晚西堂都会有唱和的诗篇。

比喻兄弟或杰出的兄弟二人。出自《洛阳伽蓝记·城西永明寺》‘惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光元年四月中旬，入乾陀罗国，土地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为嚈哒所灭，遂立勑懃为王，治国以来，已经二世。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，连兵战斗，已历三年。王有斗象七百头，一负十人，手持刀楂，象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归；师老民劳，百姓嗟怨。道经其国，述其所以，便是观风察俗，入境问禁，王者之务。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。乃以指触之，金铃便落，得此验，用慰私心，后果得吉反。惠生初发京师，皇太后敕付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口。惠生从于阗至乾陀罗，所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽。唯留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，及释迦四塔变。于是西北渡辛头河，至佛沙伏城。城东南七里有如来晒衣处。云：‘初，如来在乌场国行化，龙王嗔怒，兴大风雨，佛僧伽梨表里通湿。雨止，佛在石上晒衣，石上有迹，今以为佛遗迹。其晒衣石，高丈四，阔二丈许，一边平。慧生、宋云等观礼处，尽是浮图基趾。晒衣石南有塔，高二十余丈，佛入灭后，二龙王起精舍，舍利二分，各起一塔，高三十丈。佛沙伏城东北一由旬，有如来挑眼处。亦有塔，不审其本缘。城东北二由旬，有佛齿木，长丈六，广五寸，僧伽梨在其处。城东北四由旬，有佛锡杖，长丈七，广六寸，金银装校，世世相承供养。云：‘此杖初出，便经于四王之手，王以付罗汉，罗汉付与弥沙塞部沙门，沙门付与商主，商主付与乾陀罗王，王付与乌场王，乌场王付与智猛，智猛付与昙无竭，昙无竭付与惠生，惠生付与宋云，宋云付与洛阳白马寺。’自此以西，山路欹侧，长坂千里，悬崖万仞，极天之阻，实难行焉。葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，北风驱雁，飞雪千里。慧生、宋云一行十二人，初发京师，已有病者，至是增剧，其弗能进，卧于石上，相次而尽，唯慧生、宋云二人得至乾陀罗国。二人共道声名入洛时，双珠南海亦称奇。’；比喻才德出众的子弟。；楚地的水泽。楚地在古代文化中常与悲愁等情绪相联系。；秦地封禅之处。封禅是古代帝王祭祀天地的大典，秦地有诸多历史文化遗迹。；青色毛毯，这里代指贫寒的生活。典出《晋书·王献之传》：‘夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：“偷儿，青毡我家旧物，可特置之。”群偷惊走。’

从文学手法上看，首联运用了烘托的手法，以‘声名入洛’来烘托兄弟二人的不凡，‘双珠’这一比喻则生动地将兄弟二人比作明珠，突出其才德出众。颔联‘逢人自识宴鸿羽’写出了兄弟二人意气风发的形象，‘别路俄分玉树枝’中的‘俄分’体现出分离之快，在对比中更添惆怅。颈联‘楚泽蕙兰收客泪’寓情于景，借楚泽的蕙兰来表达离别的愁绪，蕙兰本是美好的象征，在此却染上了离别的伤感。‘秦封苔藓与君期’则有一种淡淡的期许与豁达在其中。尾联‘对床莫讶青毡冷，几夜西堂有和诗’，前一句安慰兄弟不要在意生活的清寒，后一句则展望未来还会有诗歌唱和，情感在安慰与期待中得到升华。从情感表达上，全诗表达了对兄弟离别的不舍之情，同时又有对兄弟的安慰与对未来重逢唱和的期待。在意境营造上，既有入洛的盛景，又有楚泽的幽情、秦地的古朴，意境开阔而又富有变化。主题思想围绕兄弟离别展开，有离别愁绪，更有对兄弟的鼓励与期待。