送谢宪使还广西

谢公是有高远志向的人，凭借科举功名而发迹。最初任职于司寇，以特出的才能而美名远扬。十年来治理大郡，政治教化如同龚少卿（那样出色）。于是升任为董外宪（地方宪司长官之类），八桂之地（广西）传颂他的清正廉明。他的品德如同冰雪般高洁，确实有怜悯体恤的情怀。圣人统治天下，选拔贤才来关怀孤苦之人。如何才能让所有人都像他这样，使得四海之内达到安宁。春天兰花刚盛开的时候，他前往朝廷述职。我过去曾经与他同朝为官，相见时感到慰藉。才刚刚握了一两次手，他就驾车又要向南远行。所以写下向往（他的品德之类）之意，姑且作为万里之行的赠别。

指高远的志向，器在此处表示人的器度、才具等，如同青云般高远的才具和志向，出自《颜氏家训·文章》‘必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。每念昔时文会之美，从今役，永无后期，泫然欲泣者良久。乃各赋小诗，以叙中怀。既成，示仲宣，仲宣跪读，涕泪交零，悲不自胜；余人亦尔。后之君子，其鉴之哉！盖士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。此则皆勤学守行者所能办也，人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下，尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，不亲庶务，及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶贲陆，莫不震慑，乃谓人曰：‘正是虎，何故名为马乎？’其风俗至此。古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不食，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而后入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坺土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世业之艰难，又焉能知民之疾苦？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。《颜氏家训·涉务》‘士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。此则皆勤学守行者所能办也，人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下，尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，不亲庶务，及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶贲陆，莫不震慑，乃谓人曰：‘正是虎，何故名为马乎？’其风俗至此。古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不食，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而后入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坺土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世业之艰难，又焉能知民之疾苦？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。《颜氏家训·勉学》‘自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无志尚者，遂沦于庸碌，与工伎为友，甚或堕落为盗贼，为恶党，何者？盖自幼学之，积习而成，不可遽改也。及夫白首，方悔所学之非，以是为耻，而不知更学，此则老而无成，徒自叹恨而已。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛之明，虽学之迟，亦犹愈于不学也。世之读书者，有三不能善读：一是不能专心，二是不能持久，三是不能虚心。夫不能专心者，志分于多途；不能持久者，功废于半涂；不能虚心者，自满于已得。此三者，读书之大忌也。《颜氏家训·书证》‘《诗》云：“参差荇菜，左右流之。”《毛传》曰：“流，求也。”《郑笺》曰：“左右流之，言无方也。”今考《说文》：“流，水行也。”《尔雅》：“流，择也。”郭璞注曰：“见流泉而择饮之。”则流之本义为水行，引申为择也。《诗》之“左右流之”，当以《尔雅》、《说文》之义为正，即左右择之也。又《诗》云：“采采卷耳，我姑酌彼兕觥。”《毛传》曰：“兕觥，角爵也。”《郑笺》曰：“兕觥，罚爵也。”今考《说文》：“兕，如野牛而青。”《尔雅》：“兕，似牛。”郭璞注曰：“一角，青色，重千斤。”则兕为动物之名，兕觥为兕角所制之爵，非罚爵也。《诗》之“我姑酌彼兕觥”，当以《毛传》之义为正，即酌兕角所制之爵也。《颜氏家训·音辞》‘夫九州岛之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言于经传，《离骚》目楚语于篇什，此皆著录言语者也。逮汉魏以降，经籍道息，辞赋繁兴，故有《吴语》、《越语》，有《齐语》、《鲁语》，有《燕语》、《赵语》，有《秦语》、《蜀语》，有《东语》、《西语》，有《南语》、《北语》，虽皆出于方言，而有雅俗之分，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孟子》等经籍，皆用雅言，而不用方言。《楚辞》、《汉赋》、《乐府》、《古诗》等文学作品，多用方言，而少用雅言。雅言者，古之标准语也，方言者，地方之土语也。古之文人，多善雅言，而不善方言，今之文人，多善方言，而不善雅言。雅言与方言，皆有其价值，不可偏废也。《颜氏家训·杂艺》‘真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目。”以此而言，岂可不熟于心哉？若乃数行齐下，一字万同，游丝历乱，故作姿态，此乃书法之病，不可为也。夫文字者，本为交流思想，传递信息之用，若故作高深，使他人难以理解，此乃舍本逐末之举，不可取也。真书以平正简易为贵，草书以流畅自然为贵，若能将二者之长合而为一，方为书法之妙。《颜氏家训·终制》‘吾年十九，值梁家丧乱，其间与兄孝先俱被掳掠，奔走于齐、梁之间，逃窜于荆、郢之地，所经之途，皆有父兄子弟之尸，惨不忍睹，此皆因战乱所致也。吾今年老，将死，念及往事，痛心疾首，特作此终制，以诫后人。吾死后，当速葬，不必择日，不必求地，不必厚葬，不必设祭，不必立碑，不必刻铭，不必求福，不必惧祸，一切从简，以安吾心。若有违吾意者，非吾子孙也。’；古代官名，主管刑狱等事务，西周始置，后世多有沿用。；特殊、突出，形容人的出众才能或品德。；此处应是一个在治理地方上有良好政绩的人物典范，用来类比谢宪使的治理成果。；推测是地方宪司长官之类的官职，负责地方的监察等事务。；是广西的别称，因广西自古盛产桂树，有八桂大地之称。；孤苦之人，嫠指寡妇，茕表示孤独无依。

这首诗在文学手法上较为平实直接。从情感表达来看，诗中充满了对谢宪使的敬重与钦佩之情，如描述其青云之志、贤能名声、高洁操守和矜恤之情等，字里行间洋溢着对他的赞美。在意境营造方面，通过描写‘春兰花始开’等景象，点明送别之时节，增添了画面感。主题思想上主要是送别谢宪使，表达对他的肯定与不舍，同时也寄托了诗人对贤能政治的向往，希望更多像谢宪使这样的人能让四海咸宁。整体而言，诗的风格较为质朴，没有过多华丽的辞藻，但情感真挚，通过对人物事迹、品德的叙述来构建送别主题。