题高以正正心斋诗卷

镜子中的心灵原本是清澈平静的，却不知从何处沾染了云烟。黄河的源头已经浑浊，水流难以变得洁净，竿子的表已经倾斜，影子也随之偏斜。如果在安静的时候没有隔阂和遮蔽，就不会在动作的时候分辨出美丑。羡慕你有志向去窥探贤人和圣人的境界，如同雨后初晴的月光和微风共同拥有这片天空。

指心；心灵。古代认为心是思维的器官，故也用以指脑子。《庄子·庚桑楚》：‘不可内于灵台。’成玄英疏：‘灵者，心也；台，身也。’；黄河的源头。古代对黄河源头的认识存在多种说法，这里泛指黄河的起始之处。《尚书·禹贡》：‘导河积石，至于龙门。’积石在今青海东南部，黄河从这里开始奔腾而下。；古代立木以测日影的标竿。《周礼·地官·大司徒》：‘以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里而封树之。凡建邦国，以土圭土其地而制其域。诸公之地，封疆方五百里，其食者半。诸侯之地，封疆方四百里，其食者三之一。诸伯之地，封疆方三百里，其食者三之一。诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一。诸男之地，封疆方百里，其食者四之一。凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之。不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩。凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都，皆无过十二，唯其漆林之征，二十而五。凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。以岁时登其夫家之众寡及其六畜车辇，辨其老幼贵贱废疾，马牛之物，以待邦国之政令，岁终则考其行事，而诛赏之。’郑玄注：‘土圭之长，尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。’；雨过天晴时的明净景象，比喻人的胸怀坦白开朗。宋·黄庭坚《濂溪诗序》：‘舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。’；美丑。媸，丑陋；妍，美丽。《楚辞·九章·惜诵》：‘情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。登高吾不说兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容与而狐疑。广遂前画兮，未改此度也。命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。’王逸注：‘彭咸，殷贤大夫，谏其君，不听，自投江死。’后以‘彭咸’为怀志自沉者的代称。；贤能圣明的人。《论语·述而》：‘子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’’朱熹注：‘老彭，商贤大夫，见《大戴礼》，盖信古而传述者也。’这里指有道德、有学问、有智慧的人。

从文学手法上看，运用了比喻的手法，如‘镜里灵台本湛然，不知何处得云烟’，将心灵比作镜子，形象地写出了心灵原本的清澈被外界影响而变得浑浊。情感表达方面，表达了对心灵被污染的感慨以及对追求贤圣境界的向往，‘羡君有志窥贤圣’直接表达了对他人的羡慕之情。意境营造上，营造出一种宁静而又带有一丝惆怅的氛围，通过对心灵状态的描绘，让读者感受到一种内在的精神世界。主题思想上，强调了保持心灵的纯净和追求高尚品德的重要性，以‘河源既浊流难洁’等句子警示人们要注意内心的修养。