题损轩不二门图步净名韵
清 · 陈宝琛 · 五言
开辟小径延请良师益友，沿着溪流题写‘八愚’之名。寒冬时节寻找安身之所，嘲笑那些被禅学束缚的瘦弱儒生。不饮酒却奇怪被人询问，没有钱财连墓铭也懒得去阿谀奉承。计划成功后就像投畚隐身一样遁世，思绪触动时即便拔钗沽酒也在所不惜。带着瓶钵才是真正的居士，穿着衣冠也是一介野夫。在忏堂甘愿除草，在智慧之海发誓乘筏而行。狂象被驯服依靠着桥，飞翔的鸾鸟被摧残关进鸟笼。花朵沾染着迦叶的法体，白雪映衬着藐姑的肌肤。柏树还能结子，优昙花总是依恋着花托。哪里曾有僧人气度充足，到处都说与佛有缘实在辛劳。最初诚心向佛，希望诸天都能应允。塔铃仿佛通晓翻译的语言，台镜能照除尘世的污垢。进出哪里需要人掌管钥匙，推敲诗句哪用等待符信？座中充满了像王维（摩诘）那样的雅趣，斋食比得上阮籍（步兵）的酒厨。诗魔渐渐退去，酒疟之症也渐渐痊愈。断绝机心让惊惶的鸽子归依，从飞凫的幻迹中有所领悟。到此题诗如同跟随凤凰，其中也有像蜘蛛一样的隐士。最终如同守城的墨者，哪有空做在岔路口哭泣的杨朱？还记得奔赴京城，多年侍奉在宫廷。停留于桑树下住宿，在荆棘途中困顿不堪。风雪中经过茶董，在江湖上谈论柑橘（木奴）。在席上论说经书令人折服，又因咏史而被索要船租。没有种满一县的花，白白留下满盂的水。脱身辞谢拜谒之事，盘坐学佛的跏趺姿势。独自睡觉不妨碍醒来，抬起头来徒然被人呼喊。在祇园随缘喜乐地布施，过去的盟誓都已消逝。匆匆准备蔬菜饭食，一个个铺好蒲团。隐匿名声期望像蛰居的豹子，小心身影避免遇到狐狸。在宗派上与师友商讨，行止混杂如同渔夫和屠夫。纵然不同于孔子的瓮牖之居，却很像市公壶那样的饮酒之乐。中国正处于劫难之中，更何况如恒沙般渺小的身躯。希望太阳再次升起，看那万变的云图。石鼓旁的泉水应该停歇了，山楼上的月亮太过孤独。倘若能收获橡实，相对而食松脂。坚定地守护佛法，全力扶持空轮（佛法）。探寻圆关（佛法之门）的锁钥，静听天籁如同聆听笙竽。般若智慧哪里有生灭，阎浮世界本就混沌不清。我是否能常住于此，没有佛我又能归向何处？听到梵音知道先觉者，移文（文章）怎忍心厚加污蔑。汪华、罗隐的香火还在，不必担心没有蛩駏那样的相依相伴。
指直、谅、多闻。语本《论语·季氏》：‘益者三友……友直、友谅、友多闻，益矣。’后泛指良师益友。；柳宗元曾被贬永州，在冉溪东南筑‘八愚亭’，这里可能是诗人借‘八愚’表达自己的一种心境或者境遇。；清瘦的儒生，这里可能是诗人自嘲或者对某类儒生的一种看法。；摩诃迦叶，是释迦牟尼十大弟子之一，在佛教中地位尊崇。；优昙钵花的简称，是一种祥瑞灵异之花。；王维，字摩诘，其诗画充满禅意，这里以‘摩诘室’表示充满禅意的居所。；阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵，‘步兵厨’表示有酒的地方，这里用来形容斋食如同阮籍的酒厨般令人满足。；祇树给孤独园的简称，是佛教圣地之一。；佛教中修禅者的坐法，即双足交叠而坐。；阎浮提的省称，泛指人世间。
这首诗在文学手法上运用了大量的典故，如‘三益’‘八愚’‘摩诘室’‘步兵厨’等，使诗歌内涵丰富、意韵深远，通过引用这些典故，将自己的境遇、情感与古人相联系，表达出一种超脱尘世与回归内心的复杂情感。情感表达上极为复杂，既有对过去在京城生活的回忆，有困顿与蹭蹬之感，又有对归隐生活的向往，向往那种像居士、野夫般自由随性的状态，还有对佛法的崇敬与向往，从对寺庙相关事物的描写和对佛理的思考中可以看出。在意境营造方面，诗中通过描写如‘石鼓泉应歇，山楼月太孤’这样的景象，营造出一种清冷、孤寂又带有禅意的意境。主题思想围绕着对人生境遇的感慨、对归隐的向往以及对佛法的感悟展开，诗人回顾往昔的仕途经历，经历了风雪、蹭蹬，在对比中表达出对当前宁静、超脱生活的追求，以及在佛理中寻找心灵归宿的愿望。
赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料，仅供学习参考。