题天长馆壁

太阳升起天色渐亮，野草上的花朵还带着清晨的残色，赶路的行人被炎热所困实在可叹。自己从仙瓶里汲取清凉的水，又有谁能理解把鹴裘拿去换酒喝的洒脱呢。在文园里，宴饮聚会并不稀少，那些五陵的豪门权贵们只知自顾自地享乐。荒鸡打鸣唤醒了在山间驿站的梦，还能回忆起更换朝服进入宫门的情景。

冒着炎热。出自晋代夏侯湛《抵疑》：‘方将保重啬神，独善其身，玄白冲虚，仡尔养真，不 以物屈，不以欲伸，栖迟卑冗，等待来者，旁通 无限，细入无间，变化以神，忧喜以时，入不 可间，出不可羁，往若影浮，来若风旋，方之 于此，岂不远哉。而乃耀灵翳景，蛰龙于渊， 幽蛰重泉，闭影穷玄，泥蟠深处，谁得而窥。 凶祸多艰，荼毒备经，何异促鳞之游汀泞，短 羽之栖翳荟。悲夫！使子蛰之不秋，藏之不 冬，过吾之门，不见其迹，觉吾之踪，不规其 影，贵者自贵，贱者自贱，而予以为用世者不 达穷达，则不识通塞，为识时者不求隐显，则 不知出处，何则？时之所好，世之所荣，不 可以不涉，俗之所轻，物之所贱，不可以不 顺，涉之者荣，顺之者贱，荣之所畅，贱之所 哀，哀之者不能自拔，畅之者不能自制，是 以利欲蒙心，随物悲喜，操之失准，差之弥 远，故君子道命愈难，识道愈坚，左琴右 书，不为无人而废弹，渊渟岳立，不以无君而 改节，郢人逝矣，谁与尽言，孔子犹然，莫 知所屈，方将老其形容，空其心腹，弃其五 味，谢其七情，寂若无端，慌若有失，不 得与群儒齿，亦无求于众宾，方将披榛采兰， 不追麋鹿，从其不事，何路何衢，若仆所闻， 华而不实，先生所言，信而有征，比岁以来， 经术颇修，欲以二论臧否群贤，卿相则未有 极，帝王则不然，夫太璞之与美玉，鼃黾之与 龙鸾，不可同年而语，则其高卑，亦已明矣。 且当世人君，莫不好才，自非独为君者，谁 能贵之，自非憎君者，谁能贱之，方今圣 明，思弘谋猷，搜扬隐滞，以光洪业，虽 有乡人，不如仁人，虽有亲族，不如国士， 凡此之类，二者何为，是知世之优劣，道之 通塞，时之险易，命之穷富，才之短长，运 之否畅，一皆系于天，而不由人也。然则天 之所命，不可不遵，命之所招，不可不应， 遵之者福，应之者幸，福幸之来，其可忽 乎？是以君子安其穷，守其分，不以物喜， 不以己悲，将登太山，不以径寸之木，欲济 沧海，不以升斗之水，量己之所短，度物之 所长，随其所得，不失其常，若乃交浅言 深，轻诺寡信，志大才疏，心高命薄，此皆 为人之所恶，而我之所好，我之所好，故往 而不返，为人之所恶，故来而不去，此则事 之不可为，人之所不可与，吾子其慎之，莫 蹈其辙，若夫以才自炫，以能自矜，以功自 伐，以劳自赏，此皆小人之所为，而君子之 所耻，君子耻之，故退而修己，小人为之， 故进而求名，求名者得之，修己者成之，得 之者寡，成之者众，寡者虽得，众者虽成， 其得失之数，亦已明矣。若夫贵者自贵，贱 者自贱，此则物之常情，而人之所同，岂独 先生与仆而已哉。且夫君子之行，静以修 身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无 以致远，夫学须静也，才须学也，非学无以 增才，非静无以成学，慆慢则不能研精，险 躁则不能冶性，年与时驰，意与日去，遂成 枯落，多不接世，悲夫！将复何及。 触热 还家，登堂拜母，母方倚闾，见子惊起，执 手涕零，问所从来，具述其事，母喜且泣， 曰：‘吾儿不辱，吾家有望。’；鹴，一种鸟，其羽毛可制裘衣。鹴裘即鹴鸟羽毛做的皮衣。这里用司马相如典，司马相如曾以鹴裘换酒，表现洒脱不羁的生活态度。；这里指文人聚集宴饮的场所，也可能是指汉文帝的陵园所在之处，常被用来指代文人雅集或富贵场所。；五陵原是西汉五个皇帝的陵墓所在地，在其附近多为豪门贵族的居住地，五陵豪客即指那些豪门权贵之人。；山间的驿站。；雕刻或绘有连环形花纹的宫门，这里指代宫廷。

这首诗在意境上，通过描写清晨残花野草、行人触热等景象，营造出一种清冷与无奈的氛围。在写作手法方面，前两句直接描写所见所感，展现出旅途的艰辛与燥热的环境。‘仙瓶自汲清泠水’一句从行为细节入手，暗示诗人的孤独与自我消遣。‘谁解鹴裘付酒家’运用典故，以司马相如典，表达自己的洒脱不羁却又知音难觅的心境。后两句中‘尊酒文园会不稀，五陵豪客自轻肥’通过描写文园的宴饮和五陵豪客的奢靡，与自己的处境形成鲜明对比，突出贫富差距和自己的不得志。‘荒鸡唤醒山邮梦，犹忆更衣入琐闱’则将现实与回忆交织，荒鸡唤醒的是在驿站的梦，而回忆起的是进入宫门的荣耀时刻，今昔对比，充满了对往昔的怀念和对现实的怅惘之情，主题思想上反映了诗人对自身境遇的不满，对往昔辉煌的怀念以及在现实中的孤独与寂寥。