挽待制杨贤可 其二

日夜为百姓担忧的官员，如今人才却越发稀少。像您这样有众多美好声誉的人，却已绝迹于朝廷之上。在翰林院的经历真如一场梦，腰间佩戴的金鱼配饰也徒有其名。庆福的源头应该还有所期待，您的后代都各有风度和标格。

宵，夜；旰，晚。天不亮就穿衣起身，天黑了才吃饭。形容政务忙碌。出自《尚书·皋陶谟》：‘兢兢业业，一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之。’后多用以称帝王勤于政事。；治理，统治。古代指州的长官。如《左传·襄公十四年》：‘自是晋之百役不复及卫，卫侯请盟，晋人杀宁喜而惧，乃盟曰：「我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。」有被庐之搜，赵武为正卿，以诸侯之师伐郑，入其郛，败其徒兵于洧上。二月癸亥，入郑，郑伯肉袒，衔璧，舆榇从之，迁于纯留。晋师城杞而还。魏绛曰：「虞人之箴曰：『芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。』在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。」公曰：「寡人不德，使诸侯大夫陪臣，辱临寡君。在君之惠，不以累臣衅鼓，使归即戮于秦，寡人之愿也。若得反国，君之惠也，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。」秦伯使辞焉，曰：「子之力有母闻之，以告晋侯。晋侯请于秦伯曰：「以寡君之不能事君，故君赐之以师。今得君之赐，进不成晋军之成，退为诸侯笑，孤之罪也。敢请执事，将君逆于疆，使归死于秦，亦君之惠也。若惠顾诸侯，矜哀寡君，而赐之盟，则寡人之愿也，其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之。」秦伯使公孙枝对曰：「君之未入，寡人惧之，入而未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命？」韩简侍，曰：「昔鲧违帝命，殛之于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位。是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？」祀夏郊，董泽之蒲可荐于鬼神。」晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓『辅车相依，唇亡齿寒』者，其虞虢之谓也。」公曰：「晋，吾宗也，岂害我哉？」对曰：「大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？」公曰：「吾享祀丰洁，神必据我。」对曰：「臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：『皇天无亲，惟德是辅。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄物。』如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？」弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：「虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。」冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。故《书》曰：『晋人执虞公。』罪虞，且言易也。」这里的‘牧’指治理百姓的官员，有‘牧民’之意。；美好的声誉。令，美好；望，声誉。如《诗经·大雅·卷阿》：‘有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。’；翰林院的别称。玉，珍贵；署，官署。翰林院是古代皇帝的秘书机构，负责起草诏书、编纂史书等工作，地位较高，故以玉署称之。；唐宋时三品以上官员的佩饰。金鱼袋，袋以金饰，故名。唐代诗人李贺有‘无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝’之句，此处‘金鱼’即指类似的佩饰。

从文学手法来看，这首诗运用了对比的手法，将过去人才众多与现在人才寂寥进行对比，突出了时代的变迁。情感表达上，充满了对杨贤可的敬仰和惋惜之情，他的离去如同朝廷失去了栋梁之材。意境营造方面，通过描绘宵旰忧民的景象，展现出一种深沉的忧国忧民之情。主题思想上，主要围绕着人才的凋零和对后代的期望展开，表达了对国家未来的担忧和期待。