原文

识得衣中宝，无明醉自惺。

百骸俱溃散，一物镇长灵。

知境浑非体，寻珠不定形。

悟即三身佛，迷疑万卷经。

在心心岂测，居耳耳难听。

罔像先天地，渊玄出杳冥。

本刚非锻炼，元净莫澄停。

盘泊逾朝日，玲珑映晓星。

瑞光流不灭，真澄浊还清。

鉴照崆峒寂，劳笼法界明。

剉凡功不灭，超圣果非盈。

龙女心亲献，蛇王口自倾。

护鹅人却活，黄雀义犹轻。

解语非关舌，能言不是声。

绝边弥瀚漫，三际等空平。

演教非为教，闻名不认名。

二边俱不立，中道不须行。

见月休看指，归家罢问程。

识心岂测佛，何佛更堪成。

译文 / 白话释义

认识到自身蕴含的宝物（佛性），就像从无明的沉醉中清醒过来。即便身躯百骸都消散，这个宝物却永远灵明。知道外境全然不是本体，寻找这个宝物（佛性）却没有固定的形态。悟到的时候就如同见到三身佛，迷惑的时候就算读万卷经也仍有疑虑。它在心中但心又怎能测度，在耳边但耳朵难以听闻。它仿佛在天地之前就存在，从深远幽玄之处出于幽冥。它本来刚健并非锻炼而成，原本清净无需澄清静止。它的存在超过早晨的太阳，玲珑剔透映照着晓星。祥瑞的光芒流淌而不熄灭，能使混浊变为清澈。它像镜子一样映照出崆峒山的寂静，涵盖法界使其明亮。即便身处凡俗磨炼此功也不会磨灭，超越圣境成果也不会盈满。就像龙女诚心献上宝珠，蛇王也亲自来诉说（佛性的珍贵）。保护鹅的人反而活了下来，与黄雀的义举相比（此义更重）。能解人意不是依靠舌头，能说话不是因为发出声音。它的边际极为浩瀚渺茫，过去、现在、未来三际如同虚空般平等。讲经说法并非为了教法本身，听闻佛名不必执着于名相。两边（空、有）都不立，中间的道路也不必践行。看到月亮就不必再看指月的手指，归家的时候就不必再问路程。认识本心哪里能测度佛性，又有什么佛是需要去成就的呢。

注释

清醒；机灵。；指人的各种骨骼或全身。；常常；经常。；亦作‘罔象’，古代传说中的水怪。这里指佛性难以捉摸的样子，wǎng xiàng。；深邃；深奥。；指极高或极远以致看不清的地方。；清澈静止，这里指无需刻意澄清使其静止。；滞留；逗留。这里指佛性持久存在的意思。；同‘映’，映照，yìng。；折伤；挫败，cuò。；同‘蛇’，shé。；即过去、现在、未来三世。；指空和有这两边。

赏析

从文学手法上看，此诗运用了大量的对仗，如‘知境浑非体，寻珠不定形’‘在心心岂测，居耳耳难听’等，使诗句整齐、节奏感强，读起来朗朗上口，增强了诗歌的韵律美。在情感表达方面，诗人以一种极为虔诚和崇敬的态度来阐述对佛性的理解与感悟，既有对佛性的敬畏，又有一种得悟后的超脱淡然。在意境营造上，诗中描绘了许多宏大、神秘、深邃的意象，如‘罔像先天地，渊玄出杳冥’，营造出一种先于天地、幽深玄远的意境，把佛性置于一种超时空的境界之中。主题思想上，全诗围绕对佛性的认知展开，通过多种角度的描述和阐释，表达了佛性的高深莫测、无处不在、不生不灭等特性，劝诫人们要悟得佛性，不要执着于表象、名相、道路等外在的东西。

主题与意象

宗教诗哲理诗对仗工整佛性主题意境深邃超脱淡然敬畏之情

玩珠吟