飨余庵竹石
明 · 郑文康 · 五言
我（竹子）的父族来自南山，母家在湘水流域。生来有着凝重的品质，清风满耳（暗喻高洁的气息）。大家都说我比不上箫韶之乐那般美妙，最终应当成为柱下史（像老子一样守藏室之史，意喻有高尚的品德坚守）。岁月更替颜色不变，世道久远品质也不会毁坏。气节与霜雪竞争，寿命和天地一样长久。大丈夫以这样的品德相比，怎能计较自己渺小的身躯呢。《卫风》里兴起歌颂品德的篇章，《易经》也提到耿介（正直）。品德是长寿的根基，内心耿介外在也会如此。这个志向想必不会改变，我的内心长久以来都很安宁。神禹治水时留下斧凿的痕迹还在，湘妃的泪痕还很鲜明。天地也有尽头，万物最终都会变化迁移。只应当留下形迹，留给写作者传扬。竹子被大家共同称赞，对德高望重的人人们也下拜。既称呼竹子为君又称为丈人（对老者的尊称），尊崇它不同一般也不要奇怪。名声如果超过了实情，谁能长久地依靠呢。嶰谷有好的品种，荆山有很多奇异的姿态。路途遥远人力难以获取，进取不能迟缓。一旦有幸得到，即使晚上就死去又有什么可推辞的。稀疏的竹林并非楚国的良材，白色的石头哪能是荆山的美玉。一个可以充当任公钓鱼的鱼竿，一个可以成为《鹤鸣》诗里提到的错石。微小的事物大多平庸，我余生长久地沦落。
舜乐名，这里用来比喻美妙的事物。；官名，相传老子曾为周朝柱下史，这里用来表示品德高尚、坚守道义之人。；通‘靡’，毁坏的意思。；昆仑山北谷名，传说黄帝使伶伦取嶰谷之竹以制乐器。；指楚人卞和从荆山得的未经雕琢的璞玉，这里用来比喻美好而未经发现的事物。；任公子钓鱼的鱼竿，任公子用大钩巨缁钓大鱼，这里借指有大用途之物。；《诗经·鹤鸣》中提到‘他山之石，可以为错’，错为磨刀石，这里指有一定用途之物。
从文学手法上看，这首诗运用了比兴手法。诗开篇以竹子的‘父族’‘母家’引出竹子的不凡出身，实则是用比兴来暗示竹子的高洁品质，如同人出身不凡则品德高尚一样。在情感表达方面，诗人通过对竹子品质的赞美，表达了自己对高尚品德的向往与推崇，同时也有对自身沦落境遇的一种无奈之感。在意境营造上，诗中提到‘神禹斧凿旧，湘妃泪痕鲜。天地亦有穷，万物终化迁’，营造出一种既宏大又略带沧桑的意境，将竹子置身于天地、历史的长河之中，增添了其深沉感。主题思想围绕着竹子的品德展开，阐述了品德如同竹子一样，不应因外界变化而改变，表达了对品德坚守的尊崇，同时也反映出诗人在现实中的不得志与内心的不甘。
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