行部上杭道过三洲馆见白花生枳棘中芳洁可爱而不知其名问之村民曰文坛花也予哀其托根非所赋诗唁之又推花意而答赋焉凡得六首 其三 重唁花

在美好的馆舍与高台之处，二月的时候，众多花朵红红紫紫竞相繁茂。可怜啊，在这寂寞的荒山里，徒然怀着美好的心意向谁吐露呢。

形容草木茂盛、枝叶下垂的样子。出自《楚辞·七谏·初放》：‘上葳蕤而防露兮。’；花，引申为华美。如‘《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之属，诸侯之风也，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。风、雅、颂者，诗之体也；赋、比、兴者，诗之法也。赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。如《关雎》之‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。’兴也；‘参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。’比也；‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。’赋也。故诗有六义焉。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’其中‘群葩红紫竞葳蕤’的‘葩’就是花的意思。

这首诗运用了对比的写作手法。前两句描绘出二月之时馆舍高台之处群花盛开、红紫相间、葳蕤繁茂的热闹景象，营造出一种繁华、充满生机的意境。后两句则将笔触转到荒山中的文坛花，形成鲜明对比，突出文坛花生长环境的孤寂冷落。从情感表达上，诗人对文坛花身处荒僻之地的境遇充满了哀怜之情，以花喻人，也可能暗示了那些有才华却被埋没的贤才的处境。主题思想上，通过对文坛花境遇的描述，表达了对美好事物被冷落的同情与惋惜。