有感

后人做各种事情都比不上古人，创立新的事物、有所造就实在难以数清（其中的艰难）。一天天地苟且度日却好像过了千年，一个人阿谀徇私就好像能遍及九州大地。神仙不死哪里真有这样的事呢，这说法从秦始皇和汉武帝时就开始兴起。蜀地的陵墓、冀州的角落民众鼓噪生乱，豪华的楼殿至今遍布天下。自从明代末年心神就开始飘飞（社会风气浮躁），无根的金人（一些怪诞事物）忽然好像能看到。社会的弊病已经到了无法医治的地步，五种教化被堵塞，百姓困苦。京城元宵夜把三山（神仙传说中的山）移来（指举办奢华活动），七夕天河上搭起鹊桥让织女（与牛郎相会，也是指奢靡的活动）。让倡优侏儒演戏取乐，用淫靡的文辞和浮华的文章来进行科举选拔。卖盐卖酒来充当赋税，吹箫拿着籥（一种乐器）为丧事送葬。更有一般扰乱生民的人，背弃辛苦劳作而去歌舞享乐。这种开端确实是在魏隋时期，到开元年间就更严重了。四海之内的人都好像疯狂了一样，阿谀奉承的话语纷纷蒙蔽贤明的君主。五凤楼前跳着千秋舞（一种舞蹈），渔阳惊天动地的战鼓敲响了。皇帝仓促地在战乱烟尘中奔逃，两京（长安和洛阳）流血多得能漂浮起木棒。这个灾祸的开端是从放纵私欲产生的，国家没有贤良的大臣从而导致迷惑蛊惑（君主）。侍奉君主侍奉双亲不是这样（指前面的荒淫放纵之事），福寿自然有很多途径可以获取。《曲礼》中的三千条规范没有一条（被遵守），六经和诸子百家的著作中没有一句话（被重视）。白白地随着流俗变得愚昧，并且要把四海的百姓都耽误了。以前的儒者未曾论及这些，大家都庆祝老人长寿或许还可以认可。不知道沿袭这种习俗是可悲的事，明明知道却故意这样做不是正确的态度。忠诚地劝告、善意地引导却不被听从，自己所不愿意的事应当用来衡量别人（指要推己及人）。哪里知道错误地进献一片诚心（指忠诚劝告却不被接受），当面把那些奸邪之人当作聋子和瞎子（无视他们的恶行）。

阿谀徇私。狥，xùn，同‘徇’，依从、曲从。；九州的土地，泛指全国。；蜀地的陵墓，这里可能代指蜀地。；冀州的角落，这里可能代指冀州地区。；鼓噪生乱。；未，没有；载，记载，这里可能是说从明代末年开始（社会风气开始不好但没有被记载下来）。；这里可能是指一些怪诞事物，可能与当时的迷信或者社会风气有关。；古代医学称心脏下部为膏，隔膜为肓，后用以称病之难治者，这里指社会弊病严重难以救治。；五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。；堵塞不通。；元宵夜。；古代神话传说中的海上三神山，这里指举办奢华活动营造的仙境般场景。；古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。；身材异常矮小的人，这里指侏儒艺人。；古时地方向朝廷荐举人才，这里指科举选拔。；赋税。；拿着籥（一种乐器）。；劳累、劳苦。；开头、开端。；同‘愈’，更加。；阿谀奉承的话语。；古代军中所用的一种小鼓，这里指战争爆发。；古代皇帝的车驾六马，疾行如飞，因以指天子的车驾。；同‘仓促’，匆忙。；迷惑、蛊惑。；旧时可称父母或祖父母，这里指庆祝老人长寿。；沿袭。；儒家以絜矩来象征道德上的规范，这里指要推己及人。絜，xié。；这里指奸邪之人。；聋子和瞎子，这里指对奸邪之人的恶行视而不见。

这首诗以议论为主，兼带叙事，表达了对社会现象的深刻批判。从文学手法上看，全诗采用铺陈的手法，罗列了诸多社会不良现象，如‘一日苟且成千年，一夫阿狥弥九土’等句，将各种社会弊病一一列举，增强了批判的力度。在情感表达方面，诗中充满了作者对社会堕落、民众困苦的深切忧虑以及对统治者被蒙蔽、国家走向衰败的痛心疾首。在意境营造上，通过描述各种不良社会现象构建出一种黑暗、混乱、衰败的社会画面，如‘四海之人皆若狂，谀舌纷纷蔽明主’等句生动地描绘出社会的疯狂和君主被蒙蔽的情景。主题思想上，批判了从古代到当时社会中诸如奢靡享乐、阿谀奉承、政教不通、风俗败坏等诸多弊病，同时也表达了对儒家传统道德规范被忽视的痛惜，有劝诫世人、警醒社会之意。