赠嵩阳道士

有一位道士居住在嵩阳，前年来到京城。他双眼方大，能够鉴别事物，身材短小却不让人惊异猜疑。常常出入于淮南王的府邸，归来时路过箫史吹箫引凤的高台。韩湘的名字难道是虚幻的吗？东方朔的话语既诙谐又风趣。把腊月的贡品当作薪柴，停止食用五谷杂粮（休粮辟谷）就像服用药材一样养生。松树将树枝当作华盖，枣子用果核做成杯子。当快要死亡时，三尸神会哭泣，他写诗有八斗之才。送人的时候会借用仙鹤，乞雨的时候也许能够分得雷电。在秋季持着玉节朝拜天帝，夜晚结出黄芽（丹药）。用葛洪的炉灶炼丹，音韵堪比野王堆（这里可能指野王体的音韵风格）。从海信那里得到青童（仙童），春天的衣服由玉女裁剪。我惭愧自己只知道守持柔弱之道（守牝），寻求仙道却还未遇到引导之人。吃五石散难以饱腹，三华（道家的三华之气）还冻结未开。期待一起遨游于漫无边际之处，跟随你到达蓬莱仙境。

方形的瞳孔，古人认为是仙人或长寿者的特征。；审察辨识。；淮南王的府邸，淮南王刘安好神仙方术之事，这里指代富有神秘色彩的地方。；箫史吹箫引凤之处，传说萧史善吹箫，能作凤鸣，秦穆公以女弄玉妻之，筑凤台供他们居住，后皆成仙而去，此为仙家典故。；传说中的仙人，韩湘子，为韩愈之侄孙，擅长仙术。；即东方朔，字曼倩，为人诙谐幽默，善辞赋，古代传说他为仙人。；道教认为人体中有作祟的三尸神，每至庚申日，向天帝诉说人的罪过。；形容富有才华，源自谢灵运称天下才共一石，曹植独占八斗的典故。；玉制的符节，古代用作天子、王侯的使者凭证，这里用于仙家朝拜的语境。；道家炼制的丹药名。；东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，这里的葛洪灶指其炼丹所用炉灶。；可能指野王体，南朝陈徐陵编选的《玉台新咏》中称徐摛文体轻险，号‘宫体’；而徐陵和庾信文体绮艳，号‘徐庾体’；徐陵之子徐俭，字野王，可能他的文风有独特音韵特点被称为野王堆（体）。此处指道士写诗音韵风格似野王堆（体）。；神话传说中的仙童。；仙女。；道家语，守持柔弱之道。；这里指五石散，一种丹药，服用后有发热等反应。；道家的三华之气。；漫无边际，这里指遨游的广阔仙境。；传说中的海上仙山。

这首诗运用了众多的道家典故和意象，营造出神秘、奇幻的意境。从写作手法来看，诗中通过列举嵩阳道士的种种事迹和能力，如方瞳鉴识、出入王府高台、拥有神奇的技能（作薪火、是药材、乞雨分雷等），多方面地塑造道士的形象。诗人大量运用铺排手法，一句一事，使道士形象丰富立体，仿佛一个无所不能的得道高人。在情感表达上，诗人对道士充满了钦佩与向往。他一方面敬佩道士的仙风道骨和超凡能力，另一方面又表达出自己在求道途中的迷茫与无助，如“愧予知守牝，求道未逢媒”。诗中的主题思想围绕着求道展开，通过对嵩阳道士的描写，表达出对仙道的向往和自身求道的艰难处境。整体风格古朴神秘，带有浓厚的道家文化色彩。