正俗歌为陈媛作

礼义廉耻这四维得以树立，三纲五常和名分礼教万古传承。口中无愧、自身无愧，对自身无愧尤其要急切追求。妇人再嫁知道自身已被玷污，如果未婚内心常常迷惑。一个人怎能怀有二心，心已失谁说身体没有失去呢。卓越啊陈媛出生于名门闺阁，如同五经先生（其父）培育出的优秀后代。自幼学习礼仪、明白诗义许配给林家，还未成婚丈夫就去世了。烈女不肯改嫁第二个丈夫，要到地下追寻自己的配偶。见到的人哀号听到的人悲伤，大官向上禀报经查访情况属实。表彰门庭旌表坟墓等待恩宠荣耀，文人写诗赞美装满书卷。可叹我守着贞洁自称寡妇，听到传闻更加觉得心中悲凄。闲暇时读书考证《五经》，从管窥《易》象参详彖辞和小象。男女分隔但志向相通，已经许配未成婚可以推测。坤道蕴含美德利于永久守正，从一而终保持品德不变。苦苦守节悔恨消亡，不守节只能嗟叹，安于守节能亨通甘心守节就吉祥。在《尚书》里分辨人心和道心，精心一意把握微妙危险之处。行动无不凶险是因为品德不专一，自始至终专一就能达到极致。世代忠诚坚贞缅怀家族声誉，不要辱没祖宗而自我整饬。多次诵读《诗经》中的《柏舟》篇，那个垂着两个发髻的男子是我的心仪之人。这个人离去了发誓没有二心，不隐藏初心发誓没有恶念。在室中自己发誓像共姜一样，圣人拿来作为后世的准则。郝敬、邹元标等儒者详细阐述，死后同穴而生前不同室。《柏舟》中的齐国女子被刘向编录，刚到城门就急忙奔赴卫国的急难。保姆请她回去她置之不理，最终进入卫国持丧守节。凡是未嫁人但已许嫁的，《春秋》经传特别记载。僖公九年记载伯姬之事，何休在《公羊》中洞彻经术。许嫁之后行笄礼等待成人，已和人有联系就要培养贞洁专一。明显和未许配的女子不同，《原贞》引用《曝书集》。女子而非妇人贞洁是品行，不懂《左传》《谷梁传》就不会沿袭。共姬的事例被圣人褒奖，尧峰、南畇的说法值得回忆。许嫁时系缨是《礼记》中的记载，通过媒人得名从而相识。两家斋戒告知鬼神，盟誓终身不改。有了成婚的吉日但未成婚，丈夫死了也要像妻子一样去吊唁哭泣。女子穿着最重的丧服前往夫家，未嫁时的丧服和已嫁相同。妇人不能两次服最重的丧服是为什么呢，上天不二这在《仪礼》里都有。可以服丧可以前往表明可以依从，以道德爱人不要姑息。全世界都不懂经典认为这是过度，这个主旨不明确道德几乎熄灭。人追求尽到伦理怎么会过度，五伦只怕常常做不到。从来夫妇就好比君臣，名字被登记也有未接受职位的。以孤竹君二子伯夷、叔齐为清风的榜样，商朝未接受俸禄周朝以食周粟为耻。推想子弟侍奉父兄，难道一定要亲眼见到容貌。父子关系断绝或者背对出生，兄弟前后或者分离南北。追思孝顺友爱出于天性，不是因为见面才尽力。朋友交往崇尚友谊和神交，难道一定要亲密无间。由此可知妇女和丈夫，出于真性相互感应就应当遵循。深情何必同床共枕，问名已定就羞于有差错。应当知道勉励守义不是沉溺私情，身体洁净内心安宁道理也就得当。幼年听从父母最初的话，最初的命令要遵守戒除亲昵。不违背道理就叫无违，许嫁的话是由亲人说出。不亏损自己的身体不辱没亲人，立志不变贵在必定做到。被夺去（贞节）就随之而亡不被夺去就生存，志向不可改变生命结束就完成。心中有愧不如无愧而死，人禽之间的差别就在于细微之处的出入。守贞节和殉烈换个情况相同，一心不二绝无矫揉造作。卓越啊陈媛的大节彰显，浩然正气充满天地之间。悲伤自己称为望门寡，夫家在望但还未许嫁就成寡妇。既然称为寡就难以再成双，这话非常正确并非偏颇苛刻。天鹅甘心独自栖息歌唱三年，毒酒告知要双飞媒人一逼迫。于是将性命交付给轻绡（上吊的布），只留下心事传于遗书。视死如归难道是为了博取名声，舍生取义难道是为了贪图安逸。只是陈媛家学对《五经》明白，明察伦理昭示后人。天地间永恒的道理古今流传，永远的幽光和明亮的太阳争辉。

再嫁。醮，古代冠礼、婚礼时行的一种简单仪式，这里指女子嫁人。；发誓没有别的想法。矢，发誓；靡，无；它，别的。；那个头发下垂的少年。髧，下垂的样子；髦，古代称幼儿垂在前额的短发。；彖辞和小象。彖，《易经》中解释卦义的文字；翼，指《易传》。；隔离，隔开。

这首诗在文学手法上，主要运用了大量的典故铺叙。诗中通过列举诸多古籍经典中的事例，如《诗经》中的《柏舟》篇、《春秋》经传中的伯姬之事等，来阐述关于女子贞节的观点，使文章论据丰富、厚重。从情感表达来看，作者对陈媛充满了敬重和赞美之情，高度肯定她守节的行为，认为她的行为符合天地间的伦理道德，字里行间流露出对这种传统道德观念的尊崇。在意境营造方面，诗中虽然没有描绘具体的自然景色，但通过对众多经典故事的引用和道德观念的阐述，营造出一种严肃、庄重的文化氛围。主题思想明确，围绕女子的贞节问题展开论述，强调女子应遵循传统伦理道德，从一而终，认为这是天经地义的，通过陈媛的事迹以及众多经典依据来加以佐证。同时，诗中也将夫妇关系类比君臣关系等其他伦理关系，以强调这种贞节观念在整个伦理体系中的重要性。