至正壬辰之春余卧病始起遭时多故奔走山谷间触物兴怀忽复成什合而命之曰杂兴
明 · 胡翰 · 五言
至正壬辰年（1352年）的春天，我刚刚从病榻起身，遭遇很多变故，在山谷间奔走，触景生情，心中有所感怀，忽然又写成一些篇章，合起来命名为《杂兴》。早年饱受忧患之苦，何况现在还身染重病。辗转反侧不能入眠，早晚都像枕着兵器（形容警惕不安）。亲人相互扶持，朋友也多次探访。感伤时节冷热变换，恐怕是长久失和（指身体失调）。石闾山有灵芝（三秀指灵芝），昆仑山上有玉禾（仙草）。通达的人贵在知晓天命，永远心意专一（不为外物所动）。病好后不饮酒，客人来了又能怎样呢。四座宾客都满面春风，彼此间相处融洽。富贵者有富贵之人交往，贫贱者有贫贱之人的趋附。古时的意趣是我所喜爱的，现在的人却认为迂腐。在简陋的屋舍下忘情世事，谈笑间神色和悦。忽然像嵇康的车驾被滞留（比喻不得志或受困厄），何必烦恼翟公的感叹（人情冷暖）。水太烦扰鱼就长不大，驾驭太紧马就会疲惫。法令贵在宽厚，法令细密（像牛毛一样）怎么施行呢。秦朝的风气席卷天下，赋税徭役高低有别。料想民政事务暗中核查，文书簿册每日都忙碌不停。君卿（人名）曾经被人嗟叹，理解他的人认为是合适的。这种形势就像拉满的弓，以后谁来松弛它呢。诗人歌咏和乐平易（岂弟同恺悌），劳作者千年都会思念。沿着山罗列着城郭，年代久了也已经颓败。紧急的文书（羽檄）从哪里来的，工程劳作喧闹如雷。六丁（神名）搬运巨石，墓门（泉扉）被轰然打开。不知道是谁家的坟墓，尸骨暴露在外。古老的石碑放置在城头，我叹息着徘徊再三。死去的人知道什么呢，只是为活着的人悲哀。巴陵的韩希孟，美好的品质天然生成。一旦成为军中的俘虏，视死如闭眼一瞬（形容不怕死）。自己说自己是宝贵的人才（瑚琏器，喻杰出人才），不肯作被玷污的器具。凭借这清澈的江水，埋葬我的全尸（保全首级等身体）。希望魂魄化作精卫鸟，填海堆起山岭。上天如果有知，答应我血面请求（形容恳切）。写在帛书上的字不会磨灭，千年后光芒依旧明亮。在战乱的戎马之间徘徊，大丈夫可以以此为警诫。野王有两位老者，矫健得像两只小凤雏。不栖息在恶木树枝上，宁愿啄食田间的谷物。在极高的天空翱翔，遍览德政于八方。赤符（符命）开启帝王之子，锵锵作响应和着帝王的宏图。鸣叫一声洞穿黄绵（黈纩，比喻帝王听闻善言），再次振翅直上天空。飘飘然不可束缚，汉朝的法网也已经疏松。这种高尚的风范达到极致了，想到这些还有谁呢。恐怕不是严光（东汉隐士）之类，而是董公（汉初义士）之辈。偶然居住在长山之下，于是就远离世间道路。泉水声挂在屋角（形容泉水声近在耳边），早晨看到池塘水满。太阳出来散发清新华美之光，风来给我送来善意（舒适之感）。大自然的变化没有端倪，怎能说心中有眼（能洞察一切）。床头遗留着古书，岁月忽然就到了很晚的时候。玩味它却不能透彻理解，圣哲之人也有忧患。
重病。‘沉’表示沉重，‘疴’表示疾病。；灵芝草的别名。出自《楚辞·九歌·山鬼》‘采三秀兮于山间’。；传说中的玉山仙草。；同‘恺悌’，和乐平易。；黄绵。古之帝王以黄绵为耳塞，示不听无益之言。这里表示受到重视。
这首诗在文学手法上，叙事、抒情、议论相结合。诗人叙述自己卧病起身后遭遇的种种，如社会的动荡不安、民生的疾苦等，其间穿插抒情与议论。在情感表达上极为复杂，既有自身患病的痛苦、对亲友的感激之情，如‘骨肉交相持，朋友亦屡过’；又有对社会现状的不满与批判，像对秦朝式繁重赋役的批判，以及对当时工程建设中破坏他人坟墓等现象的痛心疾首。在意境营造上，既有病榻辗转、山谷奔走的不安与凄凉，也有泉声挂角、日出生华的宁静美好，形成鲜明对比。主题思想丰富多元，通过个人的经历反映社会的乱象，表达对古意古风的向往，对高尚人格的赞美，对生死大义的崇敬，如韩希孟的英勇就义，野王二老的高洁品质等，同时也蕴含着对人生、对社会发展的深刻思考。
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