自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游、往返四日，得十一诗，寄子由同作其四大秦寺

古老的道观正好依傍着树林与山脚的边缘，居民前来靠近甘甜的泉水居住。纷乱的溪流奔赴渭河争着向北流去，飞翔的鸟儿迎着山峦不再往南飞。道士们身着衣冠朝着上天的景象礼拜，山野之人点起香火祈求春蚕丰收。你们的天师哪里懂得解说符命（的虚妄），山鬼怎么知道依托老子（来兴妖作怪）。

山脚。lù；道士。；上天预示帝王受命的符兆。；即老子，姓李名耳，字聃。dān

从文学手法上看，首联‘古观正依林麓断，居民来就水泉甘’通过描写古观的地理位置和居民的居住选择，采用了白描手法勾勒出一幅宁静的画面。颔联‘乱溪赴渭争趋北，飞鸟迎山不复南’中，‘乱溪赴渭’和‘飞鸟迎山’对仗工整，以动态描写展现出一种自然的生机与活力，溪与鸟的动态也形成一种对比，溪流是群体的‘乱’与飞鸟个体的‘迎’各具特色。颈联‘羽客衣冠朝上象，野人香火祝春蚕’则是人物描写，将道士与山民的活动进行呈现，二者又形成一种对比，一为精神性的朝拜，一为实际生活的祈愿，丰富了诗的内容。从情感表达方面，诗中隐隐含有一种对道教中一些荒诞现象的批判，如尾联‘汝师岂解言符命，山鬼何知托老聃’，直接质问天师是否懂得符命的虚妄，质疑山鬼依托老子的荒诞之事，表现出诗人的理性思考和对不合理现象的质疑态度。在意境营造上，诗中既有林麓、溪水、飞鸟等自然元素营造出的清新自然意境，又有古观、羽客等元素带来的一种神秘的宗教氛围。主题思想上，围绕着楼观这一地方展开描写，在描写中对道教的一些现象进行批判与思考。