八咏诗·其五·夕行闻夜鹤

听到夜鹤的叫声。夜鹤在南池鸣叫。面对这孤独的明月，在风中振翅起舞。想到我们这些人的微薄，没有上天赋予的爵位。怀着狭隘的心思，随着冬春而或喜或悲。那海上受惊的野鸭，那云间离散的鹤。这只离鹤以前未曾离开，从天边的北方展翅高飞。忽然遇到大风刮起，暂时降落在昆明池。又害怕冬天的冰冻结合，在水中栖息不合适。想要留下却不能停留，想要离去却已疲惫。它随着疾风高飞，寻求温暖前往衡楚之地。又遇到南方飞翔的鸿雁，参差不齐共同成为伴侣。海上多有云雾，苍茫中失去了洲屿。从这里告别了原来的群体，独自前往潇湘的水中小洲。原来的群体没有分散，相互依靠在江海之畔。夜晚栖息时羽毛相互接触，白天飞翔时身影相互交错。刷羽一同浮沉，在清澈的江水中荡漾。既然不曾经历离别，怎么知道思念伴侣的心。在九冬背负霜雪，六翮无力飞翔。暂且养起凌云的翅膀，俯仰之间弄出清脆的声音。所期望的浮丘子，早晚来相寻。

语气词，无实义。常用于句首，表示感慨等。；微薄，渺小。形容人的才能、地位等低下。出自《汉书·董仲舒传》：‘臣闻圣主之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已矣。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。夫使天下之士退而不敢妄议，当朝而不敢伸眉，群下挟恐之严，以为贤主，岂不衰哉！夫士者，所以为民也。教之以道，则士劝之以行；惩之以刑，则士惧之以罪。故教化行而习俗美，刑罚轻而奸邪止。圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已矣。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。夫使天下之士退而不敢妄议，当朝而不敢伸眉，群下挟恐之严，以为贤主，岂不衰哉！夫士者，所以为民也。教之以道，则士劝之以行；惩之以刑，则士惧之以罪。故教化行而习俗美，刑罚轻而奸邪止。圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已矣。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。夫使天下之士退而不敢妄议，当朝而不敢伸眉，群下挟恐之严，以为贤主，岂不衰哉！夫士者，所以为民也。教之以道，则士劝之以行；惩之以刑，则士惧之以罪。故教化行而习俗美，刑罚轻而奸邪止。；系有丝绳用以射鸟的短箭。这里比喻受惊的野鸭。出自《文选·枚乘〈七发〉》：‘矰凫雁，射鵕鸃。’李善注：‘矰，弋射之矢也。凫，雁也。’；指鸟的两翼。翮，鸟羽的茎，中空透明。《文选·鲍照〈拟行路难〉》：‘愿君裁悲且减思，听我抵节行路吟。不见柏梁铜雀上，宁闻古时清吹音？东都放郑乐，西蜀好渝舞。闲舞郑女袖，娇歌阳春曲。酒肆或淹留，或时游五都。长者能教余，少年知问疏。由来结交情，务在结交心。验行影渐移，言深气常和。近识足馀日，远交无岁年。今君与吾别，各在天一端。良会诚难再，各愿保灾患。临水一长啸，思君泪潸然。’这里以六翮比喻人的才能、能力。；传说中的仙人。《列仙传·浮丘公》：‘浮丘公者，黄帝时人也。常游华山，善驱使鬼神，能致风雨。黄帝与之同游昆圃，受《九鼎丹法》，后与黄帝升仙而去。’在诗中，诗人期望浮丘子能来相寻，寄托了对神仙般生活的向往和对精神寄托的追求。

在文学手法上，此诗运用了拟人的手法，如‘临风振羽仪’，赋予夜鹤人的动作，使其形象更加生动。情感表达上，诗人通过对夜鹤离群的描写，抒发了自己在人生中因境遇不佳而产生的孤独、无奈之感，同时又蕴含着对自由和温暖的向往，如‘欲留不可住，欲去飞已疲’。意境营造上，‘海上多云雾，苍茫失洲屿’描绘出了一幅苍茫、朦胧的景象，增强了诗歌的意境感。主题思想方面，以夜鹤的经历为喻，表达了人生的无常和对友情、温暖的渴望。