次韵寄松江张隐君

在都城分别已经过去好几年了，什么时候才能追随您（长者）的车驾呢。以前有缘分相伴听您高谈妙论（玉屑借指美好的文辞），新写的诗却没有能力回报您美好的馈赠（琼琚，美玉，这里指对方赠予的美好事物）。山中酒酿好了常常举办诗社活动，海上来的鸿雁归返时请寄来书信。头发白了难道会忘记帝王的恩泽，常常应该在梦中还围绕着帝王的居所。

玉的碎末，常比喻美好的文辞。这里指高雅的谈论。出自《论衡·书解》‘口谈道德，志在仁义， 大贤鸿儒，误与伐阅富人者同，失实离本，蔽善而不称，必以文墨验之，则人冀望于书策者少。 章句之生，不览古今，论事不实。 岂徒转相放效， 名作书抄也？ 浮妄虚伪，没夺正是，心愤涌，笔手扰，安能不论？ 论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立证验。 辞不能及，皆在于笔，笔不能及，皆在于言。 好谈论者，增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。 听者以为真然，说而不舍；览者以为实事，传而不绝。 不绝，则文载竹帛之上；不舍，则误入贤者之耳。 至或南面称师，赋奸伪之说；典城佩紫，读虚妄之书。 明辨然否，疾心伤之，安能不论？ 孟子伤杨、墨之议大夺儒家之论，引平直之说，褒是抑非，世人以为好辩。 孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也！’今吾不得已也！虚妄显于真，实诚乱于伪，世人不悟，是非不定，紫朱杂厕，瓦玉集糅，以情言之，岂吾心所能忍哉？ 卫骖乘者越职而呼车，恻怛发心，恐上之危也。 夫论说者闵世忧俗，与卫骖乘者同一心矣。 愁精神而幽魂魄，动胸中之静气，贼年损寿，无益于性。 祸重于颜回，违负黄、老之教，非人所贪，不得已，故为《论衡》。 其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。 没华虚之文，存敦厖之朴，拨流失之风，反宓戏之俗。 使事不 绝， 物无弃才， 功立而身不见害， 非徒色美、 皮厚、 肉肥， 调甘、 香、 滑、 熟， 使人适口也； 器便、 用适， 工巧、 节财， 使人便乐也； 经传之文， 贤圣之语， 命意宏深， 辞语婉妙， 使人思之， 探其幽微， 索其隐义， 考其优劣， 论其是非， 使有高才、 博见、 明理、 识性者， 皆乐而好之， 读而悦之， 观而美之， 传而广之， 守而坚之， 非徒耳目之欲， 口腹之乐也； 虽为文墨， 若玉屑之在目， 珠玑之在口， 使人爱而不舍， 赏而不厌， 此论衡之文也。；精美的玉佩，比喻美好的事物，这里指友人赠予的美好事物。出自《诗经·卫风·木瓜》‘投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！’；:帝王居住的地方。宸，封建时代指帝王住的地方。如‘宸翰（帝王的书迹）’等。

从文学手法上看，首联采用设问的手法，‘都城相别几年馀，何日追随长者车’，通过对分别时长的感慨和对再次相见的期待，奠定全诗的情感基调。颔联运用典故，‘玉屑’‘琼琚’都是化用典故来指代高雅的谈论和美好的酬赠，使诗句富有文化内涵。情感表达方面，既有对友人的思念与钦佩之情，如‘旧语有缘陪玉屑，新诗无力报琼琚’，又有对帝王的感恩，‘白发可能忘帝力，时应飞梦绕宸居’。在意境营造上，‘山中酒熟长开社，海上鸿归一寄书’描绘出一幅山中酒熟、诗社欢宴，海上鸿雁传书的画面，富有生活气息又带有淡淡的思念。主题思想主要围绕着对友人的思念、感恩帝王恩泽展开。