次韵张太博方得余所遗二程先生集辨二程戏邵子语
宋 · 许应龙 · 五言
文字还没有形成蝌蚪文（古时文字），图书还没有呈现龟龙（象征祥瑞）的模样。在灿烂的天地之间，这个道理到处都能碰到。它可说是卦象的源头，也是数术的根本。远古的伏羲氏是神圣之人，先于他人得知众人共同的道理。周文王顺着这个道理，周公旦出现后也是一样的出众。到了我们的孔子大圣，对天命更加恭敬。浑然而一个道理贯穿其中，细致考察且从容不迫。文辞的变化在于象和占（《易》中的象辞和占辞），这四者向来被尊崇。通过推算时间来知晓变化，象和占就在其中。秦汉之后文化荒芜（指文化衰落），学者们迷惑不知何去何从。不是用灾异来附会（易学），就是用虚无的观念来贯通（易学）。上天开启了周氏之子（周敦颐），易学之道才又在东方复兴。动之后静，静之后又动，终了之后又开始，开始之后又终了。向上承接千年的传统，向下开启百代的风气。同一时期有邵雍先生，在伊水和嵩山之间讲论大道。天地的运转变化，阴阳的交替无穷无尽。就着事物来验证消长的规律，预先知晓吉凶。邵雍先生将道数发挥到极致，独自站立几乎没有同伴。二程先生阐述周公和孔子的学说，为当时的人拨开蒙昧。他们的归旨是一样的，愚昧的人却忧愁困惑。学习应该怎么办呢，何况我加倍的愚昧无知。要知道伏羲氏的心意，必须踏上周公孔子的踪迹。
蝌蚪文，一种古老的文字，这里指文字的初始形态，读音：kē dǒu；通‘由’，顺着，遵循，读音：yóu；愚昧，读音：zhuān méng；伊水和嵩山，为邵雍讲学之处，伊水是河南的一条河流，嵩山是五岳之一；几乎没有同伴，戎在这里可理解为伙伴、同类
这首诗在文学手法上较为平实朴素，直接叙述观点，没有过多华丽的辞藻。从情感表达来看，诗人对古代文化中易学的传承有着深深的敬重与关切之情，对文化传承脉络中的重要人物如伏羲、文王、周公、孔子、周敦颐、二程、邵雍等充满崇敬。在意境营造方面，通过对天地间大道的描述，构建了一种古朴、深邃、宏大的意境，仿佛带领读者穿越历史长河，去探寻易学的根源与发展。主题思想围绕易学的传承与发展展开，强调各个重要人物在其中的贡献，同时也表达了对当时学者迷茫状态的担忧，呼吁人们遵循古人足迹去探寻易学真谛。诗中以时间为脉络，从远古的伏羲氏开始，讲述到秦汉后的衰落，再到周敦颐复兴易学，以及二程和邵雍的贡献，条理清晰地阐述易学传承的历史进程。
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