促拍满路花 和白仙词四首
清 · 易顺鼎 · 五言
忠臣在保保面前感到惭愧，孝子在安安面前觉得愧疚。文章也远远比不上赵闲闲。多年来的功勋事业，都交付给那水晶盘。到了穷途末路真可笑，一事无成，英雄、儿女与神仙（都没做成）。问什么时候能像蝉蜕皮一样。返回那太虚天。司马相如封禅的文稿，就任它残缺不全。驾驭风、骑着气，撒手离去想来并不难。亲人团聚很好，蕊珠宫、兜率天，才知道就在庐山这里。 鱼龙正在跋扈，鸡犬哪能平安。五洲如同蜗牛角般狭小的局面，让人无法清闲。国土将要残缺，先使月亮残缺（暗喻局势不好）。沧海变成陆地扬起灰尘之后，宫门前的铜驼被荆棘掩盖，只愁神仙也会洒下泪水。 大槐宫中有众多达官显贵。哪里有能支撑天空的柱子。玉龙有三百万，甲胄将要残破。天地动荡不安，未来大多艰难。披散头发我要走了，儒者的衣服、僧人的帽子，黄冠道士（的打扮）比文天祥要好些。 诸葛亮出师留下两篇表文，帝王的大业不偏安一隅。武乡侯鞠躬尽瘁，怎肯偷闲。回想当初，向草庐下拜（指刘备三顾茅庐）。出仕和隐居哪有一定之规，出仕能做完美之人，隐居能成为忠孝神仙。像诸葛先生难道是轻视高官厚禄。悲悯之情深切感人。明知唐朝的社稷已经将要衰败。英雄有着共同的遗恨，炼石补天很困难。汉朝末年和唐朝末年一样，像吕洞宾三醉在岳阳，哪比得上诸葛亮六出祁山。 涛声向着左蠡涌来，山岭的走势连接着南安。庐山真是福地，环境幽静闲适。三天子障，像虎踞龙盘。五老峰高耸千丈，在那里搭个茅屋，任凭别人诽谤说是神仙。记得曾经听到众多山谷中哀鸣的蝉声。快乐好似演奏钧天广乐。琪花飘落满地，鸟儿啄食残花。桃源洞里，秦朝的战火应该难以烧到。我和韩愈不同，世间道路曲折，不如跟随你这神山。 西湖虽然令人快乐，但南宋朝廷在南方太过于苟且偷安。半闲堂上的宾客，很是悠闲。在销金锅里（指杭州的奢靡生活），蟋蟀争斗有千盘之多。炮轰襄阳的时候，葛岭上依然笙歌不断，人们望去那些人好像神仙。 水龙吟借蝉来寄托感慨。天水相连一片碧绿。渡江时听到白雁鸣叫，声音凄惨。帝王的陵墓在哪里，花儿飘落想要寻找很难。千古令人伤心的事情，年年风雨之时，就好像听到厓山的痛哭声。鸟儿飞了三圈寻找栖息之所，鹪鹩寄托在一根树枝上得以安身。归来在沧海之上，暂且偷闲。光阴如电般飞逝，腊粥之后接着就是春盘。幸好有高堂老母长寿，脸色红润眼睛清亮，居然像陆地神仙。把侍奉父母的莱衣（孝顺的象征）换成高官的貂蝉服饰。这种快乐胜过升天成仙。《南陔》诗可以诵读，补充残缺的部分。龙华会上，迦叶和阿难（佛弟子）。何况有真仙护佑，今晚在这里，就如同在蕊珠宫和蓬莱仙山。
这里可能是指贤能之人，具体所指需结合更多的背景知识，但从词中可理解为一种令忠臣感到惭愧的对象，可能是指某人的忠义或才能高于常人。；和保保类似，可能是指代在孝行等方面令人钦佩之人，使孝子在其面前感到愧疚。；即水晶盘，在词中用来象征一种承载或者交付的对象，这里指将勋业交付给它，有对勋业流逝、一事无成的感叹。；本指自然所付与的躯壳，这里是像蝉蜕皮一样舍弃躯壳，暗喻超脱尘世。；道家概念中的天空，是一种虚幻、高远的天空，词中表示希望回归到的一种超脱境界。
从文学手法上看，这首词运用了大量的典故，如‘忠臣惭保保，孝子愧安安’中的保保、安安可能是指代某种贤能之人，通过对比来表达自己的自惭形秽之感；‘茂陵封禅稿’借司马相如封禅文稿之事，来表达对事物的一种任其发展的态度。‘大槐宫衮衮貂蝉’则是用了南柯一梦的典故，暗示荣华富贵的虚幻。在情感表达方面，词中充满了一种对世事的无奈、壮志未酬的悲愤以及对家国命运的深切担忧。如‘金瓯将缺，先变烂银盘’表达对国家将亡的忧虑；‘明知唐社稷，已将残。英雄同恨，炼石补天难’直接抒发了面对国家衰败无力回天的悲哀。在意境营造上，既有‘涛声趋左蠡，岭势接南安。匡庐真福地，境幽闲’这样宁静闲适的山水意境，又有‘沧海扬尘后，荆棘铜驼，只愁泪洒神仙’这种沧桑、衰败的意境，二者相互映衬，更突出了世事无常。主题思想上，词人通过对历史人物、事件的回顾与感慨，对自身境遇的叙述，表达了在乱世中对家国命运的关注、个人理想无法实现的痛苦，同时也透露出一种想要超脱尘世却又难以割舍的复杂情感。
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