读易赠熊体贞孙倩
明 · 王夫之 · 五言
澄澈的天宇已经涤荡干净，清冷的霜即将要飞落。天地之间原本就是这样，怎么能够窥探其中的奥秘呢？不必去远看，道难道离我们很远吗？万物的产生必然有其对应，内心有所触动就会觉得奇妙。万物没有不应和的，内心没有不微妙的。遇到的事情有一定的秩序，不顺的情况必定会参差不齐。雷风日月，承载着这些作为准则。谁敢自我安逸，吉凶是不会违背的。油云在天空中，舒展和卷曲并不整齐。随着风向东飘，忽然又向西返回。有时降下甘甜的雨水，有时散发彩虹般的光芒。君子的行为，不会有害处也不会先迷失方向。经历纷繁复杂的事情，就像获取和携带一样。比干为殷商殉节，管仲辅佐齐国。早晨和晚上的星星不同，燕地和粤地的道路不同。相差一点点，搬家却忘记了妻子。可悲啊众多的生灵，没有谁能够考察清楚。百草凋零芬芳，鶗鴂最先啼叫。这就是灵氛，告知你自然的分际。自从我到了冬天，元宵之夜已经很长了。清晨的光芒提醒着黎明，被子和床帐都很肃静。我的身体疲惫，我的内心却悠远。默默地与自然变化相寻，不敢奢望在天上遨游。于是经历了美好的春天，说到最后是寒冷的秋天。万物不会离我很远，变化不会使我浮躁。片刻之间就有关键，谁说只是迁流变化呢。六条龙的缰绳，遍布在九州大地。凭借它到达远方，又有什么可追求的呢。大的圆形如同圆规，早晨和黄昏各占一半。道的关键不会停留，气息的轮毂时常转动。道理随着形象而显现，贯通于一贯之道。就像镜子照出影子，只能看到它的表面。坤卦不会在外面产生，乾卦也不会在中间逃窜。离去不是消失，到来不是虚幻。屯卦隐藏着四个阳爻，鼎卦的阴爻还没有显现。不是有和无，只是看舒展和卷曲。静静地思考这些，就是经典成为变化。艰险和容易、充盈和空虚、穷困和通达、聚集和离散。难道不是我的道理，为什么要向外迷惑呢？周文王已经去世，文王之道就在这里。光辉显赫、明白清晰，有卦象和辞文。志向不是所问的，道义体现在蓍草上。太阳不能被遮蔽，天空不能被遮盖。小人偷偷地点燃蜡烛，照不到胡须眉毛。周朝的道路长满了杂草，走向不同的道路。摆弄方形如同砌砖，画圆形如同圆规。星宿和历法相互错乱，以巫师为老师。天地自然孕育万物，如同下棋一样玩耍。用来谋划美食，用来询问淫邪的事情。神灵不会告知，反而讥讽他们的违背。修养吉祥却违背凶兆，上天的鉴察就在这里。皇天不崇尚，我为你感到危险。昨天的日子，是今天的先头。时间渐渐流逝到现在，仰望着现在成为因缘。有形象的都是后来的，道理也没有前面的。华山有位老人，胎息之法秘密传授。说天是后面的，另外还有先天之道。秘密地相互传授，玩弄着清澈的元气。划破了天地乾坤，符咒和火候争相掌权。我没有翅膀和羽毛，乘着风就像仙人一样。处于天的后面，用这些有什么用呢。在洛阳看花，在天津听杜鹃。归结为气运和命运，没有不是自然的。人们因为它而荒废，天的枢纽不再圆满。采摘苓草在首阳山上，难道还要舍弃它吗？滋润我的精神车舆，在太虚中遨游。太虚不是空虚的，充满并充斥没有剩余。火遇到阳燧就会燃烧，水遇到方诸就会汇聚。水火之间没有间隔，何况是道的储备呢。荠菜和麦子在夏天成熟，款冬在冬天冻得舒展。相互摩擦没有固定的方式，各自蕴含着道的精华。没有车怎么有车轴，没有门怎么有门轴。六条龙并驾齐驱，互相珍惜它们的珠子。在大地上行走没有边界，真是优良的骏马。嘲笑那些偏执的学问，说它们是乘除之术。内心不能遨游，道不能拘泥。希望早晚都能警醒我的愚钝。悠悠我的生命，过去的日子已经很长了。怀念我的朋友，墓地上的草已经枯黄。父亲啊生育了我，昊天苍旻没有极限。没有比生命更宝贵的，包含着柔和和刚强。乾龙坤马，历历在目如同肾肠。每天使用却不知道，即使明智也会疯狂。不耕种的农夫，侵蚀了那些稻谷和高粱。崦嵫山已经迫近，腐朽的骨头空自收藏。已经相遇了，又怎么敢厌倦和忘记呢？铲除荆棘，希望显现出康庄大道。多说话是过错，自己感到愧疚和不好。只是抒发我的真诚，表达我的惶恐。
澄澈的天空。；道家的一种养生术，通过调整呼吸使胎儿在母体内的状态延续下来，达到养生的目的。；古代传说中日落的地方，常用来比喻人到晚年或事物的衰落。；铲除、除去。；厌倦、懈怠。
这首诗意境深邃，通过对自然现象、历史人物、人生哲理等多方面的描绘，展现出一种宏大而深邃的思想境界。写作手法上，运用了大量的比喻和象征，如‘油云在天，舒卷不齐’，以油云的变化象征人生的起伏；‘如镜取影，但窥其面’，用镜子取影比喻对道的领悟。情感表达上，既有对自然和宇宙的敬畏，如‘天不可帷，宵人窃烛，不照须眉’，表达了对天道的尊崇和对小人的批判；又有对人生的感慨，如‘悠悠我生，去日巳长’，流露出对时光流逝的无奈。主题思想上，强调了道的永恒性和普遍性，以及人们应该顺应自然、领悟道的真谛。整首诗语言优美，富有哲理，体现了作者深厚的文学功底和对人生的深刻思考。
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