观洛行

宋 · 熊禾 · 七言

原文

我生海南万山间，出门冈陇相回环

平田更无十里阔，何处知有天地宽

男儿堕地六合志，抱此一寸常悁悁

早年曾作天府客，长歌东出穆陵关

关头仰天坐叹息，百年事业如弹丸

乾坤只限衣带水，何繇万里窥中原

只今文轨一朝混，地不改辟时易然

斯须洛京见嵩华，咫尺孔林登泰山

圣贤往迹正在此，譬若木水有本原

北方学道古所贵，当年楚产皆其偏

从来一气有旺歇，况及人事多移迁

程门立雪道南后，幸此一脉犹绵延

武夷考亭今洙泗，文公之学行八埏

当时亦号小洛阳，游胡刘蔡居相联

风流不减程邵马，至今故老人能言

起来高目视八荒，斯文一缕千钧悬

人心不啻溺焚急，茫茫大柄伊谁颛

但得人读周孔书，不患古道今无传

图书龙马事阔远，荥河温洛仍当年

畴分三三卦八八，举目法象非虚玄

大哉伊亳一德书，此极翼翼甸幅员

太平六典深识此，下方余意公惓惓

不惟周官列三百，更将仪礼陈三千

成周致治绝千古，空余轨则留残编

尼山已叹凤不至，祇有梦寐相周旋

从兹架漏过千载，何时赤子当息肩

汉初自是有余责，仁义经制皆????绵

董公年老贾生少，至今秦法常袭沿

娄敬一言岂通论，长雄气习争相挻

绝爱东都一代治，犹是三代气象存

泱泱思乐鼓钟地，冠带几万圜桥门

尊师重傅古亦少，一变至道夫何难

惜哉桓荣无此学，西方现出金光仙

马来牛去事甚浅，自此正气常腥膻

秣陵青山那得似，独有此地余衣冠

王通元经莫轻议，太和文治诚班班

一时礼乐盛兴学，千闾万井皆均田

殷周而下此一治，王苏诸老重讨论

却恨晋阳好昌运，大纲不正他何观

此几一失又几载，高天厚地衔深冤

虽然正气当有合，古今良会应非悭

书生杜门三十载，邂逅三生一日缘

愿言挟册拜曲阜，更欲促驾窥涧瀍

河南夫子倡道地，似闻荒草凝凄烟

圣贤事事在耳目，依然昔日佳山川

文公之道会当北，古今此理常往还

昭代表章自此始，九州四海须同文

大道久分要统一，皇极一建趋荡平

老癃扶杖何日见，深衷寓此观洛篇

尧夫卜宅太平日，有道经世常一元

扬帆东南必沧海，振屐西北须昆仑

鲁侯僖伯我有望，残山剩水难为妍

译文 / 白话释义

我生长在海南的万重山间，出门就见山冈田陇相互环绕。平坦的田地没有十里宽阔的，哪里能知道天地的宽广呢。男子汉一出生就有胸怀天下的志向，怀着这小小的心愿常常忧愁。早年曾经到京城做过客，放声高歌东出穆陵关。在关前仰天坐下叹息，百年的事业就像弹丸一样渺小。天地之间只隔着像衣带般的江水，凭什么能够远窥万里之外的中原。如今国家统一，政令一致，地域没有改变但时势已经不同。很快就能在洛阳看见嵩山和华山，距离很近就能登上泰山到孔林。圣贤过往的踪迹就在这里，就好像树木水源有根源。北方求道自古以来就被看重，当年楚国的学术都有所偏狭。从来天地间的元气有盛有衰，更何况人事多有变迁。程门立雪之后道学南传，幸亏这一脉还得以延续。武夷考亭如今就像洙泗之地，朱熹的学说遍布八方。当时也被称为小洛阳，游酢、胡安国、刘勉之、蔡元定居住相连。风流儒雅不比程颢、邵雍、司马光差，至今老人还能讲述当年情形。站起身来放眼望八方，文化传承像千钧一发般危险。人心就像溺水、火烧般急迫，茫茫天下大权究竟谁掌管。只要让人读周公孔子的书，就不用担心古道在今天不能流传。龙马负图之类的事已经久远，荥河温洛依然像当年。分别三三卦八八卦之类的，抬头看卦象并非虚幻玄妙。伟大啊伊亳之地的道德之书，这里幅员整齐而谨慎治理。《周礼》六典深刻认识到这些，后世还能体会周公的拳拳心意。不仅《周礼》列出三百六十官，还把《仪礼》陈述得十分详尽。成周治理天下绝世千古，只留下法则在残缺的典籍里。孔子已感叹凤凰不来，只有在梦中与之周旋。从此时光如屋漏般过了千年，什么时候百姓能休养生息。汉初自然是有很多不足，仁义制度都很薄弱。董仲舒适年老贾谊尚年少，至今秦朝法律还常常沿袭。娄敬的话怎能是通达之论，争强好胜的习气互相逞强。非常喜爱东都洛阳一代的治理，还有三代时的气象留存。那是充满欢乐钟鼓之声的地方，有几万士大夫在圜桥门求学。尊师重教从古以来就少，一旦改变达到那境界又有何难。可惜桓荣没有这样的学问，西方出现了佛教。佛道交替的事很浅薄，从此正气常常被腥膻之气污染。秣陵的青山怎能相比，只有这里还保留着礼仪衣冠。不要轻易议论王通的《元经》，太和年间的文治确实很显著。一时之间礼乐兴盛兴起学校，千家万户都能平均分田。殷周之后这是一次盛世，王安石、苏轼等前辈重新探讨。只恨晋阳有好的国运，大纲不正其他还有什么可看。这个机会一失去又过了多少年，天地都怀着深深的冤屈。虽然正气应当聚合，古今的美好会合不应稀少。书生闭门三十年，偶然相遇如同三生的一日缘分。希望能带着书册朝拜曲阜，更想要赶快驾车去看涧水和瀍水。河南是夫子倡导大道的地方，似乎听到荒草凝结着凄凉的烟雾。圣贤的事迹就在眼前耳边，依然是昔日美好的山川。朱熹的学说应当向北传播，古今这个道理常常往返。昭明大道自此开始彰显，九州四海应当同用一种文字。大道久分之后必然要统一，皇极一旦建立就趋向太平。老弱之人拄着拐杖什么时候能看到，深深的情怀寄托在这篇《观洛行》里。邵雍选择太平的日子居住，以大道治理世事常常以一元为本。扬帆向东南必然到沧海，振屐向西北必然到昆仑。我对鲁侯僖伯有所期望，残山剩水难以美丽。

注释

忧愁的样子，juàn juàn；通“由”，yóu，凭借、从；大地的边际，yán；只，但，chì；通“专”，zhuān，掌管；通“绝”，jué，断绝、稀少；通“挺”，tǐng，伸直、突出；环绕，yuán；恳切诚挚的样子，quán quán

赏析

此诗意境开阔宏大，诗人从自身的生长环境起笔，通过描述海南的狭小局促与中原的广阔相对比，来表达对中原大地的向往和对天下的关注。在写作手法上，运用了对比的手法，如海南与中原的对比、古今的对比等。诗中先感慨历史上的兴衰变迁，从周秦汉初到唐代等各朝代，指出不同朝代在治理、文化传承、制度建设等方面的得失，像“汉初自是有余责，仁义经制皆蕝绵。董公年老贾生少，至今秦法常袭沿”，深刻剖析了汉初的不足。同时也对一些文化现象和人物进行评判，如对桓荣的批判等。情感表达上，诗人既有对历史沧桑的感慨，又有对文化传承的担忧，如“人心不啻溺焚急，茫茫大柄伊谁颛。但得人读周孔书，不患古道今无传”表达出对人心不古、文化传承危机的焦虑。主题思想围绕着对历史、文化、政治的思考，希望大道能够统一，文化得以传承，社会达到太平盛世，表达了诗人的政治理想和文化使命感。

主题与意象

怀古诗忧国忧民文化传承历史反思理想抱负意境开阔对比手法