归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗
唐 · 顾况 · 五言
化佛展示拿着扫帚（修行），孔子称（愿意）为人执鞭驾车（意即做低贱之事以向贤德之人学习）。列子能乘风而归，喂猪如同对待人一样（形容心无分别）。曹溪的第六代祖师（慧能），舂米超过三年。那个人（丁行者）从哪里来呢，系着长带子走向远方的泉水（担水）。有道的僧人多么辛苦，两个水瓶磨破双肩。萧寺有一百多位僧人，东边的厨房正升起炊烟。露着的脚踩裂沙石，外面的衣衫破旧。如果他有这样的身体（如此辛苦劳作的身体），怎能安稳入睡呢？独自超脱于顺境逆境之外，不因为寒暑而停止（担水等善举）。伟大的圣人（佛）在这其中，引领着我虔诚的心。万般佛法常常虚空寂灭，无生（无生无灭的境界）依靠忍（无生忍）而得以保全。一个国家有一个像释迦牟尼那样的佛者，一盏灯可以分出成百上千的光明（喻佛法传承广）。永远希望让世人知晓，现身在弥勒佛之前。潜藏的法容遍布虚空，灵异的声响无法传递。智慧如同舍利佛，神通好似目犍连。阿若憍陈如、迦叶、迦旃延（都是佛教人物）。左右有两位菩萨，文殊和普贤。身上披着六铢衣（极轻薄的衣服，形容神圣），历经亿劫成为大仙。宝塔和宝楼阁，重重屋檐与梵天相接。就好像一颗明珠，众人都赞叹它的光亮洁白圆润。天魔波旬之类的恶魔，被坚如金刚者降伏。夜叉罗刹鬼，也被赦免尘垢的缠缚。甚至金翅鸟，吞龙而保护深渊。十一位（佛教人物等）之中，身心都很畅快。八条河注入大海，其中有楞伽船（喻佛法如船渡人）。佛法托付给国王，平等而没有偏颇。天子端正拱手（治国），大臣行使权力。玉堂（宫殿）没有苍蝇飞舞，五月的筵席冰冷（形容清正）。尽力报答圣明的君主，仍然会招来罪过。家族里没有平民百姓（指受牵连），百花动人美好。神圣厌恶这样（可能指政治的黑暗等），美好的事物也不能展现美丽。安禄山一个小小的胡人，骑马从燕地而来。那宫阙如此美丽，却为何充满犬羊的膻味（指被胡人占领后的污浊）。可怜啊成千上万的人，流血汇聚成红色的河流。这些人死后，在地狱的镬汤里被煎熬。业风（佛教概念，善恶之业所引的果报之风）吹动他们的灵魂，猛火燃烧他们的烟魂。只有丁行者，在无忧树枝边（形容自在）。集市上的盲眼老人，向长者乞讨一文钱。隐藏光芒而多有密用（指丁行者默默做善事等），为君写下这一篇诗。
因摩擦而生厚皮，老茧。zhī；同‘仙’，神仙。xiān；同‘檐’，屋檐。yán；同‘劫’，佛教用语，指极长的时间。jié；古同‘旃’，本义为赤色的曲柄旗，这里为佛教人物名称用字。zhān
这首诗在文学手法上，运用了大量的典故，如化佛、仲尼、曹溪第六祖等众多佛教人物和故事的引用，丰富了诗的内涵，展现出深厚的文化底蕴。通过列举这些典故人物的修行、德行等事迹，与丁行者的行为相类比，起到烘托的作用。在情感表达方面，诗人对丁行者怀有敬重钦佩之情，从描述其辛苦担水施僧，超脱顺逆寒暑的行为以及无忧自在的状态中可以看出。同时，诗中也蕴含着对世事的感慨，如对安禄山之乱带来的惨象的描述，充满了对百姓苦难的同情以及对国家命运的忧虑。在意境营造上，既有对萧寺宁静而艰苦的修行场景的描绘，如‘萧寺百余僧，东厨正扬烟。露足沙石裂，外形巾褐穿’，营造出一种静谧、清苦的氛围；又有对地狱惨象‘此辈之死后，镬汤所熬煎。业风吹其魂，猛火烧其烟’的描写，形成强烈的对比。主题思想较为复杂多元，既表达了对佛教修行者的赞美，对佛法平等的宣扬，又反映了社会的动荡不安、百姓的悲惨遭遇以及对善恶因果的思考。
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