过闾居河四首

一位圣明的君主像龙飞一般，品德足以称道，他的逝去令人敬畏，就像踩着春天的薄冰。千山之上狂风猛烈，仿佛从老虎那里吹来，万里的天空低垂，仿佛看着大鹏展翅。尧舜的美好谋略没有缺失，张良、陈平的奇妙计策足以依靠。华夏和夷狄统一并非很多天的事情，不能乘坐大船远渡大海。

像龙飞翔一样，形容君主的崛起和兴盛。出自《易·乾》：‘飞龙在天，利见大人。’；严肃、敬畏的样子。形容对君主逝去的敬畏之情。；春天的冰，容易融化，比喻君主的地位或事物的脆弱，容易消逝。出自《左传·襄公二十八年》：‘叔向曰：‘然。犹有患。冰室告灾，曰：‘小人无禄，薪蒸不给，融冬将落，春冰将释，惟君图之。’’；美好的谋划。猷，谋划、谋略。出自《诗·小雅·角弓》：‘君子有徽猷，小人与属。’；缺失、过失。出自《汉书·董仲舒传》：‘夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天佑之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸愈甚而无益。辟之若琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》曰：‘宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。’此之谓也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》曰：‘宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。’此之谓也。；张良和陈平，两人都是西汉的开国功臣，以智谋著称。张良字子房，陈平字子房。；华夏和夷狄，古代对中国中原地区和周边少数民族的称呼。华，指华夏族；夷，指少数民族。；统一、混同。指华夏和夷狄的统一。出自《晋书·王浑传》：‘混一六合，以济苍生。’

从文学手法来看，此诗运用了比喻的手法，如‘千山风烈来从虎，万里云垂看举鹏’，将风比作老虎，将云比作大鹏，形象地写出了风的猛烈和云的广阔。在情感表达上，诗人对逝去的君主充满了敬畏之情，同时也表达了对国家统一的坚定信念。意境营造上，通过描绘千山、狂风、万里云等景象，营造出了一种宏大、壮阔的意境。主题思想方面，主要歌颂了君主的品德和功绩，以及对国家统一的向往。