和答朝宗都宪问难之作

把女娲补天的石头当作寓言本就是污蔑上天的事情，从名教（礼教）的角度来看首先应该怪罪竹林七贤（的放诞行为）。吴地的斧头可以当作新月一样的镜子，秦朝的焚书之灰哪里还能让故宫（这里指代文化典籍）流传。长久以来就倾慕黄帝演奏凤筒（笙箫之类乐器）那样的盛事，书信也曾因为汉使而得以传递。紫府（神仙居住的地方）中的名衔我不敢拥有，官府里无事可做就如同神仙一样自在。

女娲补天之石。女娲是中国古代神话中的创世女神，传说她炼石补天。；指竹林七贤，魏晋时期的七位名士嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。他们常集于竹林之下，肆意酣畅，以放诞不羁的行为而闻名。；吴地的斧头，可代指武力等较为刚硬的事物。；指秦始皇焚书坑儒后的灰烬，象征文化的劫难。；笙箫之类的乐器，传说轩皇（黄帝）曾奏乐。；书信。古代有大雁传书的典故，常与信使传递书信有关。；道教称仙人所居之处。

从文学手法上看，首联运用典故，提及女娲石和竹林七贤，以神话传说和历史人物事件起笔，引发读者的兴趣并为下文做铺垫。颔联中“吴斧”与“新月鉴”、“秦灰”与“故宫传”形成鲜明的意象对比，吴斧的坚硬冰冷与新月鉴的柔美明亮对比，秦灰的毁灭性与故宫传的文化传承性对比，通过这种对比深刻地表达出对文化传承的担忧与感慨。颈联则通过“凤筒”和“轩皇奏”、“雁札”和“汉使传”的联系，表达对美好事物、文化交流的向往之情。尾联通过“紫府列衔”与“官曹无事”的对比，表明自己不求仙列名衔，只愿在平凡的官场中享受闲适自在的生活态度。在情感表达上，诗中既有对文化传承受阻的隐忧，又有对往昔美好文化盛事的向往，还有对当下官宦生活闲适状态的满足。在意境营造上，既有神话传说的神秘氛围，又有历史文化的厚重感，还有对官场生活的那种恬淡意境的描绘。主题思想上，通过对古今、仙凡等多方面的论述，表达了诗人复杂的文化观念、生活态度等。