贺顽极和尚住越州光孝

越王城北面有座唐朝时的寺庙，上千间老旧房屋被风雨摧残。塔影高高地映照在鉴湖之上，仿佛能听到劫初时铃铛清脆的丁东声。长久以来没有真正有道行的山居之人（在此居住），让檀越（施主）许元度十分忧愁。剥卦穷尽之时否卦到来，否卦到了尽头泰卦又复还，选派了铁面无私的顽翁和尚来居住。（顽翁和尚）倒拿着没有把柄的苕帚，将累世的狐狸踪迹全都扫除干净。于是翻动鳗井引出曹溪之源（禅源），浩浩荡荡地流淌却在江湖中没有固定的归处。难道不比越人歌唱‘来何暮’（来得太晚），（百姓感叹）平生没有短衣如今有了五条裤子（生活变好）还要美妙吗？

这里是一位和尚的法号，具体指一位被称为顽极的和尚；即檀越之门，檀越指施主；剥、否均为《易经》中的卦名。‘剥’卦象征剥落，‘否’卦象征闭塞不通；扫帚；有鳗鱼的井，这里可能是寺庙中的一处景观或者有特殊寓意的地方；曹溪之源，曹溪为禅宗南宗别号，这里代指禅源

从文学手法上看，此诗运用了叙事与描写相结合的方式。开篇对光孝寺的现状进行描写，如‘千间老屋摧风雨’，通过描绘老屋被风雨摧残的景象，营造出一种破败的意境，为后文顽极和尚的到来做铺垫。‘塔影凌空落鉴湖，劫初铃子丁东语’则采用了视觉与听觉相结合的描写，塔影是视觉形象，铃子丁东声是听觉形象，让画面更加生动。情感表达上，诗中既有对寺庙长久缺乏有道之人住持的忧愁，如‘久无本色住山人，愁杀檀门许元度’，又有对顽极和尚到来充满希望和赞誉之情，像‘剥否穷时复泰来，选差铁面顽翁住’。在意境营造方面，既有破败荒凉的古寺之境，又有和尚到来后带来希望如同清泉（曹源）流淌的新意境。主题思想围绕着光孝寺的兴衰以及顽极和尚的到来将给寺庙带来新的生机展开。