和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水镜影
明 · 唐时升 · 五言
匆匆百年的时光里，美好的时光能有多少呢。容颜一天天消损，我和你（形影神）一同经历。现在既然和往昔不同，以后也会和现在不一样。众多河流向东奔赴大海，难道有向西回流的时候吗？壮烈之士说为名声而死，千年之后令人思念。死去的人已经昏昧不清，活着的人空自落泪。身体和名声哪个更亲近哪个更疏远，对这句话不再有疑惑。举起酒杯相对饮尽，何必等待劝酒的言辞。人生的遭遇有困窘和通达，世上的人有灵巧和笨拙。想到你实在是辛劳一生，我对这种事已经超脱。皱着眉头并非有忧愁，展露笑颜也并非喜悦。万千变化纷纭在眼前，何曾产生差别之心。各位佛说要没有心念，我早已归于寂灭。试着把我放置在水火之间，完全不知道潮湿和炎热。哪像形和神，过度使用会有疲惫衰竭。你饮酒我萎靡不振，只是这种意念很微弱。我处于地、水、火、风四大之中，正如同衣服里面有东西。我哪里是喜好往来，衣服应当有新旧。道家看重长生，说应当永远相依附。天竺的伟大导师（释迦牟尼），广泛地阐述无生的话语。也知道苦海有岸，却不知道渡口桥梁在哪里。于是和形影神二者一起，历经万劫常常在一起。如同在杂耍的戏场，好坏哪里能数得清。贤能愚蠢高贵低贱之间，各自的面目无不具备。精巧拙劣是我所为，让你蒙受诋毁赞誉。诋毁赞誉也不是真实的，终将会跟随你而去。如果能领悟万物因缘皆空，又有什么忧愁什么恐惧。一醉又能持续多久，用什么来消除百般忧虑。
往昔，从前。出自《礼记·檀弓上》：‘予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。’；舍身以求名。徇，通‘殉’，为了某种目的而死。；流泪的样子。；世上少有。；潮湿和炎热。；佛教以地、水、火、风为四大，认为此四者广大，能产生出一切事物和道理。；天竺，古印度的别称。；渡口和桥梁，比喻能起引导、过渡作用的事物或方法。；万世，形容时间极长。劫，佛教名词，世界经历若干万年毁灭一次，再重新开始，这样一个周期叫做一‘劫’。
从文学手法上看，这首诗以一种对话体的形式展开，诗人仿佛在与形、影、神三者进行对话交流，使得整首诗富有一种灵动性和故事性。在情感表达方面，诗人展现出一种对人生的透彻感悟，既有对时光易逝、容颜衰老的无奈，又有对生死、名声、劳生等问题的思考，既有对道家长生观念的提及，也涉及佛家的无生思想，反映出诗人复杂多元的思想状态。在意境营造上，通过描述百川赴海不复回等景象，烘托出一种时光不可逆转、世事无常的氛围。主题思想上，探讨了形、影、神三者关系的同时，更深入地思考人生的意义、生死的本质以及如何对待世间的毁誉等哲学性的问题，表达出一种豁达超脱而又夹杂着些许无奈的人生态度。
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