和郑怡云韵

春天的池塘边的青草频频入梦，在白麟溪上回忆起钓鱼的情景。各位兄长就好像是白居易那样的友人，我这个不才之人如今成为大理寺的臣子。孝顺友爱、仗义的名声传遍四海，高门大族的盛会承继前贤的流风余韵。什么时候能够赶赴郑怡云的邀约，一同观赏那满树盛开如同荆花般美好的春色呢。

垂钓，纶是钓丝。出自《史记·齐太公世家》‘吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。’这里表示悠闲的生活场景。；大理寺的别称。大理寺是古代掌管刑狱的官署。；事父母孝顺、对兄弟友爱。出自《诗·小雅·六月》‘侯谁在矣，张仲孝友。’；指美好的风气或名声。出自晋·葛洪《抱朴子·畅玄》‘玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝。凌扶摇兮憩瀛洲，要羡门兮事玉杯。追神宗之灵轨，抚六代之高踪；蹈流砂之浩浩，蹑飞景之翩翩；登名山以远望，临苍海以游眄。且夫玄道者，得之乎内，守之者外；用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。然其为道者，乃无为之事，非有为之物也。虽为其道者，亦不能守之不失。故当得之者，不使失之；守之者，不使废之。夫然，则可与论长生之要，得之者可以保身、全生、养亲、尽年。失之者，不免于身死、名灭、神逝、气散。此自然之理也，不可不察也。夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理。达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物于蝉翼。岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理耳。乃 可游心于浩然，观化于玄虚，不知悦生，不知恶死，故能与化为体，与道为邻。超绝迹而莫追，振遗风而不泯。是以伯阳垂范，鸣谦以退身；文子精诚，玄默以颐神；柳下惠之柱史，不以三公易其介；段干木之守道，不以万乘易其志。是以其道可久，其德可尊；上为三皇之师，下为百世之范；虽圣智之盛，莫或加焉。夫其为道者，乃无为之事，非有为之物也。虽为其道者，亦不能守之不失。故当得之者，不使失之；守之者，不使废之。夫然，则可与论长生之要，得之者可以保身、全生、养亲、尽年。失之者，不免于身死、名灭、神逝、气散。此自然之理也，不可不察也。夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理。达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物于蝉翼。岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理耳。乃 可游心于浩然，观化于玄虚，不知悦生，不知恶死，故能与化为体，与道为邻。超绝迹而莫追，振遗风而不泯。是以伯阳垂范，鸣谦以退身；文子精诚，玄默以颐神；柳下惠之柱史，不以三公易其介；段干木之守道，不以万乘易其志。是以其道可久，其德可尊；上为三皇之师，下为百世之范；虽圣智之盛，莫或加焉。

从文学手法上看，首联‘春草池塘入梦频，白麟溪上忆垂纶’通过描写春草池塘和白麟溪的景象，以景入情，情景交融，‘入梦频’‘忆垂纶’点明对往昔生活的怀念。颔联运用典故，将兄长们比作香山侣，以古代名人雅士的交往来类比自己兄弟间的情谊。颈联‘孝友义声闻四海，衣冠盛会袭芳尘’，直接陈述家族的品德和社会声誉，对仗工整，其中‘孝友义声’体现家族在道德方面的卓越之处，‘闻四海’夸张地表现出这种名声传播的广泛程度，‘袭芳尘’表示传承美好的风尚。尾联以问句的形式，表达了对赴约与友人同赏美景的期待之情，回扣诗题中的‘和郑怡云韵’，使全诗结构完整。在情感表达方面，既有对往昔生活的怀念，又有对家族声誉的自豪，还有对友人之约的期待。在意境营造上，春草池塘、白麟溪等景象描绘出清新自然的氛围，同时又与对家族和友情的情感相结合，营造出一种温馨而又充满文化底蕴的意境。主题思想围绕着对往昔的追忆、家族声誉以及与友人的约定展开。