惠安伯圜亭同顾升伯李长卿汤嘉宾看牡丹

整个国家的人都为牡丹痴狂，可有谁懂得真正将牡丹种满栏杆。真应该喝下一石酒而沉醉，需要几辈子来看牡丹才够呢。小小的亭台迎来初升的月亮，层层的山岚带来夜晚的寒意。带回去仅仅几朵牡丹，却胜过无数的丝绸罗纨。

全国，整个国家。如《孟子·滕文公上》‘兽蹄鸟迹之道，交于中国，尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜之为君！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。《鲁颂》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之敢欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮之属长短同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”其中就有‘中国’的表述，这里‘通国’用法类似。；直须，就应该。表示一种直接、干脆的态度。；值得，禁得起。在古汉语诗词中常用，表示某事某物值得某种对待。；指重山迭岭中的雾气。岚，山林中的雾气。如唐代宋之问《江亭晚望》诗：‘浩渺浸云根，烟岚出远村。’；罗和纨都是精细的丝织品，这里指代精美的丝绸织物，常用来表示华美、珍贵的东西。

从文学手法上看，首联运用对比手法，‘通国皆狂死’写出人们对牡丹的普遍喜爱甚至到了狂热的程度，而‘谁家解满栏’则以反问的形式表达出真正懂得种满栏牡丹的人并不多，在对比中引发读者思考。颔联‘径须一石醉，消得几生看’运用夸张的手法，强调了牡丹的迷人，需要用一生又一生去欣赏，要喝很多酒才能尽兴赏牡丹。颈联描绘出环境，小榭、初月、层岚、晚寒，营造出一种清幽、雅致的氛围，在赏牡丹的情境中增添了一份宁静的美感。尾联‘携归才数朵，掩尽百罗纨’，通过数朵牡丹与众多罗纨对比，突出牡丹的珍贵。在情感表达方面，既有对牡丹深深的喜爱之情，又有一种对牡丹的珍惜与珍视之感。在意境营造上，既有众人赏牡丹的热闹场景，又有小榭周边的清幽意境。主题思想围绕着对牡丹的欣赏、珍视展开，展现出牡丹独特的魅力。