两当轩集有何事不可为咏史二首即效其体
清 · 俞樾 · 五言
有什么事做不出来呢，竟然妄图效仿尧舜。功劳越高国家就越危险，权势过重君主也会震惊。加九锡的诏书刚刚到来，三次辞让的表文已经拟定。天子愿意让位给贤能之人，众大臣竞相劝进。太常准备好了礼仪，太史奏报祥瑞征兆。于是高高筑起祭坛，威严的礼仪多么盛大。说‘皇帝臣某人，恭敬地用黑色公牛请求（禅位）’。国家神器不能长久空缺，天子之位应该早日确定。臣怎敢拘泥于小节，而长久拖延重大使命。于是召来旧君主，朕的命令你要听从。将封你为上公，去吧不要不敬。不久让位的君主去世，就用天子的礼仪追赠。皇帝亲自前往送葬，悲痛得好像不能承受。唉，这是要欺骗谁呢，欺骗上天上天不会相信。唐宋都是这样，我就不指责魏晋了。有什么事做不出来呢，竟然妄图学习孔孟。写辞赋的扬雄，晚年忽然自我反省。《太玄》模拟《周易》，《法言》模拟《鲁论》。于是使得文中子，狂妄地以圣人自居。门下也分为四科，经典也按照六艺确定。黎丘之鬼那样的虚假值得怀疑，荆楚那样的僭越有谁更甚。只是古人迂拙，事事都像符印一样（按部就班模仿）。后世却不是这样，手段又有进步。凭空讲述理学，聚集门徒谈论性命之学。汉代的学问都被抛弃，或者借助佛老的途径。其中又有区别，学问与品德。小儒听闻后仰慕，支派日益兴盛。语录比经典还繁多，道统比圣人还尊贵。唉，各位先生，所学并非不正派。应当想想漆雕开，（他说）我对此还没有信心。
古代天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是一种最高礼遇，也是权臣篡位前的一种程序。；指古代帝王登位、大臣就封的谦让之礼，这里指权臣假意辞让。；指劝说实际上已经掌握政权而有意做皇帝的人做皇帝。；扬雄所著的哲学著作，仿照《周易》而作。；扬雄所著的哲学著作，仿照《论语》而作。；王通，隋朝大儒，被认为有模仿圣人自任的嫌疑。；指黎丘鬼，有假扮他人迷惑人的典故，这里指虚假可疑。；这里指荆楚之地有僭越的行为，用来比喻不恰当的行为。；孔子弟子，他曾表示对自己的学问还不够自信，这里用来对比那些自命不凡的人。
这首诗从文学手法上看，运用了叙事与议论相结合的方式。先叙述历史上禅让、效仿圣贤等事件的表象，如详细描写禅让过程中的九锡、劝进、礼仪等环节，然后对这些现象进行议论批判。在情感表达上，充满了对历史上虚伪的效仿行为的嘲讽与批判，无论是对政治上效仿尧舜的假禅让，还是学术上模仿孔孟的不当行为。在意境营造方面，通过对历史事件的重述，构建出一种荒诞、虚假的历史氛围。主题思想则是批判历史上在政治和学术领域中不切实际、虚伪模仿的现象，警示人们不要盲目效仿，要保持真诚和理性。诗中通过对不同历史时期事件和人物的列举，如魏晋的禅让、扬雄、文中子等，增加了批判的广度和深度，让读者对这种现象有更全面的认识。
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