罗两峰画鬼趣图

罗两峰的绘画技艺当今无人可比，他像游戏一般担当起鬼界的史官。内心希求与虚空胆怯使人堕入鬼的趣味境界，阿修罗难道与人类有很大差别吗？他以清净的目光洞察幽微之处，使出神通之力描摹鬼的形态。你在那阎浮提（佛教传说中的地名）游历观看，五百城的鬼怪们环聚而视。戴着华美的花鬘的象马有威严德行，那些蓬头裸体的鬼怪或许是被诸天驱使。佛说有三十六种饿鬼，针毛满身、嘴如火炬、皮肤焦烂。亿耳（人名）想索水却哪里能喝到，造下十恶业就会转生到三恶道。兴致浓厚地泼墨来描绘精怪，青林在月下黑沉沉一片模糊不清。骷髅像人一样站立着互相交谈，阴风吹拂鸺鹠鸣叫。魌头（一种驱鬼面具）大腹便便形状丑陋，瘦骨伶仃支撑着如同朽木一般的身体。奇异的鬼与人搏斗脸呈蓝色，勒那（佛教中恶鬼名）绣利（恶鬼名）召集它的同类。谁拿着破伞插着蕉扇，强者颐指气使弱者奔走趋从。沉溺于爱河不知道满足，美丽容颜一瞬间就变得像鸠槃荼（丑女鬼）。无常（鬼名）在一旁窥视真让人害怕，就好像灌顶时清凉的醍醐（酥酪上凝聚的油）。罗生画这个不是游戏人间，是希望人们远离五欲寻求真正的自我。贪嗔痴爱都是妄想，人的神识昏沉懒惰徒有顽躯。刘龙谋求钱财让人笑话，送人去做郡守遭到揶揄。得到钱肯像宋定伯那样把鬼卖掉，喝醉了不要让黎邱（鬼名）搀扶。苏东坡爱说这些就姑且忘了不听，阮瞻的持论不是太迂腐了吗？温峤点燃犀角照水太逼迫鬼怪了，夏禹铸鼎象物鬼怪又怎能逃脱。吴道子曾经临摹地狱的景象，龚开也有《搜山图》。荒诞怪异擅长此等技艺，要从恐怖中生出愉悦。请您净手绘制观音大士，慈云香海观音坐在青莲座上。竹林白天安静落花如雨，杨枝甘露沾洒到冥途。让一切有情众生都能回向（佛教用语），众生各自得到衣中宝珠（佛教喻指佛性）。夔魖罔两（鬼怪）长久潜藏隐匿，如同烟云变幻消失只在须臾之间。青天白日下皆大欢喜，辟邪哪里用得着悬挂桃符。

指鬼中的史官，这里指罗两峰绘画如同鬼界史官记录鬼的形态。出自《世说新语·排调》中的典故，董狐是春秋时晋国史官，以直笔著称。；阿修罗的简称，是古印度神话中的一种恶神，这里用来与人类作比较探讨人性与鬼性的关联。；古印度人用作身首饰物的花串，这里形容象马的装饰。；佛教中的人物，这里用其索水不得饮的故事来说明饿鬼的状态。；佛教中一种啖人精气的鬼，这里用来形容容颜的变化。；酥酪上凝聚的油，味甘美，佛教用以比喻佛性。这里形容无常带来的警醒如同醍醐灌顶。；戏弄，嘲笑。；点燃犀角。传说点燃犀角可以照见水中怪物。温峤曾燃犀角照水怪。；泛指鬼怪。夔、魖、罔两都是传说中的鬼怪。

这首诗在文学手法上，以丰富的想象和奇幻的描写见长。诗中通过对罗两峰《鬼趣图》画面内容的细致描述，如‘髑髅人立相向语，阴风飒飒鸺鹠呼。魌头硕腹厥状丑，伶仃瘦骨撑朽株。’等句，将鬼的各种形态栩栩如生地展现出来，给读者带来强烈的视觉冲击。从情感表达来看，诗人并非单纯地描绘鬼趣，而是蕴含着劝诫世人的情感，希望人们远离贪嗔痴爱等五欲，寻求真正的自我。在意境营造上，营造出一种幽冷、恐怖又带有奇幻色彩的意境，画面感极强，仿佛将读者带入到那鬼气森森的《鬼趣图》之中。主题思想方面，一方面是对罗两峰绘画技艺的赞叹，另一方面借鬼趣来探讨人性、佛理，提醒人们要警惕自身的欲望，回归正途。