拟嘉靖圣德颂二篇
明 · 孙承恩 · 五言
啊，伟大的上天，是万物的父母。君主作为上天的嫡长子，是上天所给予托付的。上天能够使万物生长，却不能使万物顺遂发展。照顾这些百姓，是君主的责任。百姓活着时希望得到养育，去世后希望有归宿。没有君主，依靠谁来主持呢？往昔周文王，恩泽施及枯骨。掩埋暴露的尸骨，这是王政的一项内容。世道衰败风俗下降，治理不再效法古代。空泛的条文虽然存在，但实在的政策却看不到。百姓流离失所疲惫不堪，掩埋之事无法施行。尸身在下被蝼蚁啃食，在上被鸢鸱啄食。我们的皇帝神圣，心中怀着化育万物的大德。施惠于孤苦无依之人，安抚救助饥饿的灾民。想到那些死去的人，尸体暴露抛弃在外。谁会怜悯同情，倒毙在荒草之中。阴雨霜月之下，冤魂悲语呼啸。皇帝主宰神灵上天，怎能不为他们哀伤。天地虽然广大，但或许缺乏仁德。皇帝的一个念头，就能够扭转乾坤。于是召来司徒，你去丈量土地。让所有尸骨都得以掩埋，你不要懈怠此事。于是召来宗伯，你去询问调查。检查搜求以施行此事，不要有遗漏。看那王都的郊外，土地肥沃。管理墓地的人和冢夫，开始规划经营。众多的人如同云涌，众多的锸如同雨下。劳作之人踊跃积极，畚箕和筑土工具都被举起。像房屋像厅堂，像斧刃像作坊。高高矗立连绵不断，那山冈郁郁葱葱。那些夭折横死之人，那些士兵众人。有了依靠，有了安身之处。祭品的香气弥漫着悲怆，好像死者若有感知。枯朽的土壤也感恩，冥冥黄泉也结下恩情。周文王是仁德的，根据所亲眼见到的事情。善于推广他的作为，皇帝的恩泽广泛遍布。皇帝的恩泽广泛遍布，到达黄泉之下。何况我们这些活人，所受的恩泽怎能言说。至极的和气蒸腾，圣德教化广大无垠。动植物都蒙受福泽，百姓不会夭折。天地间清正宁静，没有灾害。怪异妖邪隐藏消失，各种福气都来临。即使是补天之所不及，助地之所不能。众多神灵显灵，在左右拱卫辅佐。向圣明的皇帝叩拜，愿其寿命千秋万代。
给予托付。畀，给予；付，托付。；枯骨。；带有腐肉的尸骨。；茕，孤独；鳏，无妻或丧妻的男人。这里泛指孤苦无依之人。；安抚。绥，安抚；辑，和睦。；埋葬。瘗，掩埋、埋葬。；形容土地肥沃。；祭品的香气。也指祭祀。；广泛遍布。丕，大。；广大无垠。
从文学手法上看，这首诗运用了比兴手法，开篇以‘于维上天，万物父母。大君宗子，天所畀付。’将上天比作万物父母，君主比作上天的嫡长子，通过这种类比关系引出君主对百姓的责任这一主题，使抽象的概念形象化。在情感表达方面，诗中充满了对皇帝的歌颂之情，如‘吾皇圣神，心含大造。惠鲜茕鳏，绥辑饥殍。’等句，直接赞美皇帝的圣明和仁德，同时也表达了对当时社会因之前治理不善而出现百姓流离、尸骸暴露等惨状的批判，形成鲜明对比，更加突出皇帝的功绩。在意境营造上，描绘了一幅百姓尸骸暴露，凄惨的画面，如‘流离委顿，掩覆莫施。下食蝼蚁，上食鸢鸱。’，而后又描绘皇帝施政后良好的社会景象，如‘至和薰蒸，玄化坱圠。动植蒙休，民不天折。宇宙清肃，罔有害灾。’这种前后对比营造出强烈的意境反差。主题思想上，主旨在于歌颂皇帝的仁德善政，通过与古代文王的对比和联系，强调皇帝政策的伟大以及对百姓的重要意义，同时也反映出对良好社会治理的向往。
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