青琳堂歌赠韩无我

您难道没看到周人挖出老鼠硬说是璞玉，郑国商人来看发现根本不是玉。又没看到宋人在梧台山顶得到石头，包裹珍藏了好几年。世间的真伪哪里有定论，一经好事者就流传开来。韩侯的堂中有一块尺把大的美玉，有着太古时期精英般的深绿色。它比瑚琏还珍贵，比玉还坚贞，除了青琳（美玉名）都不能与之相比。主人抱着玉璧住在这个堂里，窗户雕花，栏杆曲折环绕。坐着揽取图书感受清幽润泽，走着看琴和筑（乐器）蕴含光辉。堂中的宾客都回头看，奇异之事长时间被人们传颂。向来赠送之物看重美玉，常常让诗篇来歌咏玉石。听说当今皇上登基之年，想要穷尽山海追逐风烟。尝试探寻黄河源头派遣都实（元人，曾探黄河源），不要推辞像博望侯张骞那样的使命。汉代的通侯有后裔，冒险远行像乘槎探寻天河的使者。织女和黄姑（星名，传说中为牛郎织女）是否存在不确定，蒟酱（一种酱，古代产于蜀地）和邛枝（邛地的树枝，代指远方物产）竞相被搜罗。昆仑山上石头呈现青色的气息，海的波浪像乳汁翻动着春天的星星。神仙居住的层城（传说中的仙境）就在这里，雕刻白玉成为山屏。屏风巍峨高达十丈，琪花瑶草纷纷相向。踮起脚还如同临近云霄，置身其中已经在风云之上。俯视朝阳在半岭之上，金色的太阳跳跃在天空。眼睛被五色沙砾迷乱，有紫球、金薤（一种植物，这里形容玉石形状）、红砗磲（一种贝类，其壳可做装饰品）。一颗瑶光星偶然坠落，化作美玉落在尘世。雅青水碧相互激荡，百尺长的琅玕（美石）被误敲碎。一时拾起挂在马头上，王母珍惜仙女发愁。阆风（山名，传说神仙居住处）的奇宝难以长久隐藏，远远跟随使节来到中原。整天摩挲看不够，远远胜过流黄（一种玉石）和结绿（一种美玉）。自从探寻仙境到了瑶池，不愧对名山号称群玉（山名，传说中产玉）。韩侯喜爱宝物又好奇，斋戒三天才把它带回来。国内的工匠缩手不敢雕琢，一下子就解除了旁人的疑惑。登上堂写记叙说以前的事，拿给名流看炫耀难得。入席衣服沾上积聚的翠绿的寒意，卷帘帽子沾上天空青碧之色而湿。宾客满座酒满杯，绿萝和丹荔环绕重重门户。春天的山峦美好地出现在几案之前，晴天的螺状山峰拂遍也没有丝毫痕迹。意气不妨共同持续到永远，怎肯让美玉和似玉的石头混杂。打算寻求仙术在蓝田种植，回忆起灵根种植在深远之处。我听说过去昌盛的时候，白环从遥远的流沙以西送来。远方的奇异之物时常进贡，有的翻开玉册用龙泥封印。圭璋（玉制礼器）是期望有用之物，怎能适合随人当作玩物。用玉石打鸟如同一片树叶般轻贱，垫祭物的茅草顿时比千金还贵重。韩侯的精妙鉴别堪称入神，将来有识之人能够传扬其真。最好用赵国连城的价值，去问荆山泣玉的人（卞和）。

原指把物品一层层地包裹起来，后形容珍重地收藏。出自《艺文类聚》卷六：‘宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观焉，主人端冕玄服以发宝，华匮十重，缇巾十袭。’；瑚、琏都是古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械，比喻人特别有才能，可以担当大任。出自《论语·公冶长》：‘子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’；一种用蒌叶果实做的酱，味香辣。古代为蜀地特产。；原为古人想象中仙境的花草，后也形容晶莹美丽的花草。；一种贝类，其壳大而厚，可制做装饰品。；山名，传说中神仙居住的地方。；似玉的美石。常与美玉对比，表示优劣之分。

文学手法上，这首诗运用了大量的典故，如‘周人掘鼠强称璞’‘宋人得石梧台巅’等典故，通过讲述古人对玉的误认或珍藏的故事，引出韩侯的青琳堂中的美玉，丰富了诗歌的文化内涵。在描写青琳堂中的玉时，诗人运用了夸张和想象的手法，如‘昆仑山头石气青，海波如乳翻春星。层城十二此间是，雕镌白玉成山屏’描绘出一个奇幻的玉石来源的仙境，增加了玉的神秘色彩。情感表达方面，诗人对韩侯拥有的美玉充满羡慕和赞叹之情，从对玉的品质的赞美，到对韩侯得到玉的过程及对待玉的态度的描写，都流露出这种情感。在意境营造上，诗中构建了一个充满奇幻色彩的仙境，如对昆仑仙境、瑶光星坠落化为美玉等描写，使得诗歌充满神秘而瑰丽的意境。主题思想上，通过对韩侯之玉的赞美，一方面表达了对美好事物的珍视，另一方面也暗示了真正的美好事物是有其独特价值的，不应被轻视或误认。