亲政篇

未知朝代 · 王鏊 · 诗词

原文
《易》之《泰》:“上下交而其志同
”其《否》曰:“上下不交而天下无邦
”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”
下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也
交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者
君臣相见,止于视朝数刻
上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已
非独沿袭故事,亦其地势使然
何也
国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣
然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,惴惴而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉
此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也
愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法
盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉
路门之外为治朝,日视朝在焉
路门之内为内朝,亦曰燕朝
《玉藻》云:“君日出而视朝,退视路寝听政
” 盖视朝而见群臣,所以正上下之分
听政而视路寝,所以通远近之情
汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝
唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也
其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也
又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也
宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿
侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害
内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉
盖天有三垣,天子象之
正朝,象太极也
外朝,象天市也
内朝,象紫微也
自古然矣
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也
常日则奉天门,即古之外朝也
而内朝独缺
然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎
洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿
于斯时也,岂有壅隔之患哉
今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高閟,鲜或窥焉
故上下之情,壅而不通
天下之弊,由是而积
孝宗晚年,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事
方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣
惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊
常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对
诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之
不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏
虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽
陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前
外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情
如此,岂有近时壅隔之弊哉
唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已
译文 / 白话释义

《易经》中的《泰卦》说:‘上下沟通交流,他们的志向就会相同。’它的《否卦》说:‘上下不沟通交流,天下就不成为国家了。’大概上面的情况能传达到下面,下面的情况能传达到上面,上下成为一个整体,这就是‘泰(通泰)’的原因。下面的情况被堵塞而不能让上面听到,上下之间有隔阂,即使有国家也像没有国家一样了,这就是‘否(闭塞)’的原因。 上下沟通就会通泰,不沟通就会闭塞,从古以来都是这样,而不沟通的弊病,没有像近代这样严重的。君臣相见,仅仅局限于上朝的几刻时间;上下之间,依靠奏章和批复相互联系,依靠刑法和法度相互维持罢了。不只是沿袭旧例,也是那形势造成的。为什么呢?国家经常在奉天门举行朝会,没有一天停止过,可以说是勤勉了。然而朝堂和台阶相隔很远,威严的仪仗盛大显赫,御史纠正礼仪,鸿胪检举不合规矩的行为,通政司引领奏事,皇上只是看看,大臣谢恩、拜见、辞行,惶恐不安地退下,皇上何曾处理一件事,臣子何曾进献一句话呢?这没有别的原因,是地势悬殊造成的,就是所说的朝堂上相隔万里,即使想要说话也没有机会说啊。 我认为想要上下沟通交流,不如恢复古代内朝的制度。周朝的时候有三种朝会:库门之外是正朝,在这里向大臣咨询商议事情;路门之外是治朝,在这里每天举行朝会;路门之内是内朝,也叫燕朝。《玉藻》说:‘君主太阳出来的时候就举行朝会,退朝后到路寝处理政务。’大概举行朝会接见群臣,是用来端正上下的名分;处理政务而到路寝,是用来沟通远近的情况。汉代的制度:大司马、左右前后将军、侍中、散骑等官吏组成中朝,丞相以下到六百石的官员组成外朝。唐代皇城的北南三门叫承天,正月初一、冬至接受各国的朝贡,皇帝就驾临那里,大概这就是古代的外朝。它的北面是太极门,它的西面是太极殿,初一、十五就坐在那里举行朝会,大概这就是古代的正朝。再往北是两仪殿,平常日子在这里听朝处理政事,大概这就是古代的内朝。宋代的时候平常朝会在文德殿,每五天一次请安在垂拱殿,正月初一、冬至、皇上生日接受祝贺在大庆殿,赐宴在紫宸殿或者集英殿,考试进士在崇政殿。侍从以下的官员,每五天一名官员上殿,叫做轮对,就一定要进宫陈述当时政治的利弊。在内殿引见,有时也赐坐,有时免去穿靴的礼节,大概也有三种朝会的遗意吧。大概天有三垣,天子仿照它。正朝,象征太极;外朝,象征天市;内朝,象征紫微。自古以来就是这样。 本朝皇上生日、冬至、正月初一举行大型朝会就在奉天殿,这就是古代的正朝。平常日子就在奉天门,这就是古代的外朝。然而唯独内朝缺失。然而也不是缺失,华盖、谨身、武英等殿,难道不是内朝遗留下来的制度吗?洪武年间像宋濂、刘基,永乐以来像杨士奇、杨荣等人,每天侍奉在皇上左右,大臣蹇义、夏元吉等人,经常在便殿奏事应答。在那个时候,难道有堵塞隔绝的忧患吗?现在内朝没有恢复,皇上驾临平常朝会之后,臣子不再进见,三大殿高大幽深,很少有人能看到里面。所以上下的情况,堵塞不通;天下的弊病,因此而积累。孝宗晚年,深深有感于此,多次在便殿召见大臣,谈论天下大事。正要有所作为,然而百姓没有福分,来不及看到天下大治的美好,天下人到现在还为此感到遗憾。 希望陛下远效仿圣祖,近效仿孝宗,彻底铲除近代堵塞隔绝的弊病。平常朝会之外,就在文华、武英二殿,仿照古代内朝的意思,大臣三天或者五天一次请安,侍从、台谏各一名官员上殿轮流应对;各部门有事咨询决断,皇上根据自己的见解决断,如果有难以决断的,和大臣当面商议;不时地引见群臣,凡是谢恩、辞行之类的事情,都能上殿陈述奏报。虚心地询问他们,和颜悦色地引导他们,像这样,人人都能够畅所欲言。陛下虽然身处深宫,然而天下的事情清楚地全部呈现在面前。外朝是用来端正上下名分的,内朝是用来沟通远近情况的。像这样,难道会有近代堵塞隔绝的弊病吗?唐尧、虞舜的时候,眼睛明亮耳朵灵敏,好的言论不会被埋没,民间没有遗漏的贤人,也不过如此罢了。

注释

堵塞。‘壅’和‘阏’都有阻塞不通的意思。;殿堂和台阶,这里指朝堂上君臣之间的距离,比喻地位悬殊。‘陛’原指宫殿的台阶。;纠正礼仪。在朝堂之上,御史负责监督并纠正大臣不符合礼仪规范的行为。;官名,鸿胪寺卿的省称,主要掌管朝会仪节等事务。;明代中央掌受内外章疏敷奏封驳之事的官署。;古代天子、诸侯的正厅。;我国古代天文学家将天体的恒星分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。这里用来类比朝堂的不同设置。;指重大的朝会,如国朝的圣节、冬至、正旦等举行的大型朝会。;高大幽深。形容三殿难以被臣子接近窥视,暗示上下隔阂。;唐宋时以专司纠弹的御史为台官,以职掌建言的给事中、谏议大夫等为谏官。清代统归于都察院,职权不再分别,统称台谏。这里指在朝堂上履行监督、进谏等职能的官员。

赏析

这篇文章在文学手法上,以《易经》中的《泰》《否》二卦开篇,通过对卦象所蕴含的上下交与不交的阐释,引出文章的主题——上下沟通的重要性,这种引用经典的手法增加了文章的文化底蕴和权威性。在论述过程中,运用对比手法,如古代有完备的三朝制度,而当代内朝缺失导致上下壅隔,古今对比鲜明地指出了当下的弊病。 情感表达上,作者对当代上下不通的现状表达了深深的忧虑,同时对孝宗晚年试图改善这种状况却未能成功表达了遗憾之情,也对陛下能够恢复古制充满了期待。 在意境营造方面,通过对古代朝堂制度的详细描述,如周、汉、唐、宋的朝堂设置,构建出一种政治清明、上下有序沟通的理想画面,与当下朝堂的弊病形成鲜明反差。 主题思想上,文章围绕恢复内朝制度以达到上下沟通交流这一核心思想展开,阐述了内朝在沟通上下关系中的重要性,以及恢复内朝制度对国家治理的积极意义。

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