人物山水画

靠着水依着山搭建起茅草屋，书案上常常存放着能救人性命的医书。不知道施展药物救治之功有多少，只看到仙杏花开得比锦缎还要绚丽。

储存、积存。如《论衡·时》‘谷之始熟曰粟，舂之于臼，簸其秕糠，蒸之于甑，舂之以杵，臼而小杵，簸而扬之，糠粃在前，粟粝在后，不知其孰多孰少，然后贮之于仓廪。’；指医书。典故出自《宋史·庞安时传》，庞安时‘活人无数，病家持金帛来谢，不尽取也。尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，七日而子不下，百术无所效。安时之弟子李百全适在傍，邀安时往视之。才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。其家惊喜，而不知所以然。安时曰：‘儿已出胞，而一手误执母肠不复能脱，故非符药所能为。吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。’取儿视之，右手虎口针痕存焉。其妙如此。人有问以华佗之事者，曰：‘术若是，非人所能为也。其史之妄乎！’年五十八而卒。门人请益，安时曰：‘世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤！予之术盖出于此。以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等，故定阴阳于喉、手，配覆溢于尺、寸，寓九候于浮沉，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。’又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。观草木之性与五藏之宜，秩其职任，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。古今异宜，方术脱遗，备阴阳之变，补仲景《伤寒论》。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》。为人治病，率十愈八九。踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视 食饮汤剂，必愈而后遣；其不可为者，必实告之，不复为治。活人无数，病家持金帛来谢，不尽取也。尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，七日而子不下，百术无所效。安时之弟子李百全适在傍，邀安时往视之。才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。其家惊喜，而不知所以然。安时曰：‘儿已出胞，而一手误执母肠不复能脱，故非符药所能为。吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。’取儿视之，右手虎口针痕存焉。其妙如此。人有问以华佗之事者，曰：‘术若是，非人所能为也。其史之妄乎！’年五十八而卒。门人请益，安时曰：‘世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤！予之术盖出于此。以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等，故定阴阳于喉、手，配覆溢于尺、寸，寓九候于浮沉，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。’又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。观草木之性与五藏之宜，秩其职任，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。古今异宜，方术脱遗，备阴阳之变，补仲景《伤寒论》。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》。为人治病，率十愈八九。踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视 食饮汤剂，必愈而后遣；其不可为者，必实告之，不复为治。安时与苏轼、黄庭坚善，数被往还，常与论医，安时每叹曰：‘世无善医，枉死者半，此言非虚也。’苏、黄亦甚重之，每称安时为‘活人书’。

从文学手法上看，首句‘傍水依山结草庐’通过白描手法勾勒出一幅宁静的山水居所画面，简单几个字便将人物居住的环境描绘出来，给人以质朴、清幽之感。‘案头长贮活人书’则点明主人公的身份可能与医术有关，‘活人书’的说法新奇又巧妙，既表示医书，又暗示主人公能够用书中知识治病救人。情感表达方面，诗中透露出对画中人物的崇敬之情，从‘不知施药功多少’可以看出对画中人物治病救人之功的钦佩与感叹。在意境营造上，前两句的山水草庐与后两句仙杏花盛开的景象相结合，营造出一种宁静、祥和且充满生机的意境。主题思想围绕着对画中人物医术高超、济世救人的赞美，以山水画为媒介传达出对这种高尚品德与能力的敬仰。