十四科头 持犯不二

十四类纲目之中的持犯不二。大丈夫运用自如毫无障碍，不会被戒律条规所制约。持戒与犯戒原本就无生无灭，愚蠢的人却被它拘束。有智慧的人所作皆空，相互听闻触类之事就觉得滞碍。菩萨的肉眼圆通无碍，而持犯不二和天眼这两科却有障蔽。在空中虚妄地执着有和无，不能通达色与心的无碍关系。菩萨与世俗之人共同居住，清净无染未曾被世俗所污染。愚蠢的人贪着涅槃境界，有智慧的人明白生死的实际。法性空无没有言说，因缘起法几乎没有一点实在。百岁的人如果没有智慧就如同小儿，小儿如果有智慧就如同百岁之人。

制约、束缚。；佛教语，无生无灭。；拘禁、束缚，系，jì。；做作，这里指有所作为。；佛教所说五眼之一，能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。；障蔽，yì。；佛教语，指超脱生死的境界，涅，niè。槃，pán。；佛教语，指诸法的真实体性。；佛教语，指事物的起因，即因缘。

从文学手法上看，此诗运用了对比的手法，如“丈夫运用无碍，不为戒律所制。持犯本自无生，愚人被他禁系。”将智者与愚人对待戒律的态度进行对比，鲜明地表现出两者境界的差异；还有“百岁无智小儿，小儿有智百岁。”把年龄与智慧进行对比，突出智慧的重要性。在意境营造上，诗中充满了一种禅意的空灵与通透，像“法性空无言说，缘起略无些子。”构建出一种诸法性空、因缘虚幻的意境。情感表达上，有一种对智者境界的推崇以及对愚人执迷不悟的叹惋。主题思想围绕着对持戒、法性、智慧等禅学概念的阐释，表达了对通透的智慧境界的追求，以及对不被戒律表象所束缚、通达色心无碍境界的倡导。