十月二十六夜作

拂晓的天色微微发亮但雾气还没有消散，夜明珠散发着幽光对着天上的弯月。残夜之中有谁在等待东方破晓呢，只有孤独的人独自倚靠在高楼之上。

迷漫而模糊。如唐代李白《大鹏赋·并序》‘茫茫大块，悠悠高旻，是生神物，厥名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后向南行，且止于南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且行于大野之中，我腾跃而上，不过数尺，而下，翱翔于蓬蒿之间，此亦飞也，而彼何用大飞之？’此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯为人矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未足。夫列子能御风而行，泠然善逝，旬日而返。彼虽无守，于去来之时，此亦有未足。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎得哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’其中的‘微茫’一词也表达相似的模糊之感。；在这里指富有文采、美好，同时也带有一种幽深感。如《论语·八佾》‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’表示文采盛貌，诗中用于形容夜珠，增添其神秘幽深感。；同‘只有’，表示唯一、仅有。；幽隐之人、隐士，也可指幽居之人，这里指孤独寂寞之人。在古代文学作品中经常出现，如《易·履》‘履道坦坦，幽人贞吉。’表示隐居之人。

从文学手法上看，首句‘晓色微茫雾未收’直接描写清晨景色，通过‘微茫’‘未收’细致地勾勒出早晨雾气弥漫、天色未明的景象，属于白描手法。‘夜珠郁郁对银钩’则运用了拟人的手法，将夜明珠人格化，‘郁郁’一词赋予其情感，仿佛它也有情绪一般对着天上的弯月，增添了画面的生动感。在情感表达方面，‘残宵谁待东方白，祇有幽人独倚楼’直抒胸臆，表达出一种孤独寂寞的情感。在这残夜之中，众人皆已安睡，唯有幽人独自等待天亮，倚靠高楼，这种孤独感油然而生。在意境营造上，整首诗营造出一种清冷、孤寂的意境，清晨微茫的晓色、散发幽光的夜珠、高悬的银钩以及独倚高楼的幽人，这些意象组合在一起，让读者仿佛置身于那清冷的黎明前的暗夜之中。主题思想则是表达孤独之人在暗夜将明未明时的寂寥心境。