寿整庵罗太宰先生八十诗
明 · 尹台 · 五言
敬宗昔日登上帝位，恭谨静默地治理万方。众多官员得以晋升，有名望的贤人辅佐朝政。像《旱麓》诗中歌颂培育人才，众多贤才蓬勃兴起。年高有德之人分布在朝廷，辅佐的功业实在是光辉美好。太宰在清平之时奋发有为，四海之内都仰望他担任宰相。黄麻诏书两次征召（他却不应召），黑发之时就逊让三公之位。在山林居住了二十年，勤勉修身而努力不停。专心深入伟大的事业，研究治国方略从始至终。精妙的见识通达圣人的精微之处，先见之明彰显国家大事。确实可看遍百代之前（的历史），高尚的风范激励愚顽鄙陋之人。六经很久未被传扬，圣人之道一天天被遮蔽。旧的经典损坏被虫蛀被焚毁，大义有谁能探究明白。浅陋的儒生从事修补工作，力量微薄难以深入探究。在疏传之间采撷（资料），旨意纷杂乖谬。谶纬之学征验荒诞虚妄，解说如同说梦话一样错误。相互诋毁诉讼多么可叹，岁月白白地虚度荒废。茫茫宇宙间的事业，万代之中谁来谋划区分。没有修订经典之人，大禹治水之功也会在荒远之地荡然无存。东井星（的变异）损害文化，中原洛水不再有高举（衣袂渡河的人，意即缺少贤才）。先生您的心意实在诚恳，到老年还坚守高尚的情分。周朝的道中途衰落，奇异邪恶之人相互争吵。在狭窄的道路上窘困地走在大道上，弯曲的小路被争着踩踏。孔子振起精深微妙的言论，百家学说被废弃变得荒谬。逐渐背离朱翟（朱熹、墨子），孟子的书辛苦地补救。嬴秦土崩瓦解，汉朝承接蚁穴般的漏缺。梵语从西域翻译过来，很快迷惑了众人。纯净的智慧开启高深的禅学，虚妄的儒生私自钻营。智慧感悟阐述心性，训诫之言遭到混杂。伟大啊困知（罗整庵）的辨析，排斥异端的功劳多么深厚。谁能舀取北斗星（的酒浆），为先生献上千年的寿酒。古时就有不应召的臣子，看重道义并非是故作高尚。进取时思考如何安心，退隐时勇敢谁能比得上。先生您享有美好的名声，以往的学问向来被人探访。在经帏中茂盛地开启（学术等），在朝廷中辅佐君主。一旦辞谢权衡天下的荣耀，就享受丰盛的供养。清正的名声震动八方之外，高峻的节操谁能相比。功成名就却抛弃宠爱利益，满是美名却不计较诋毁诽谤。不见西昌里，新的恩宠浩荡流淌。馈赠酒食等优厚尊崇，彤弓（等赏赐）比不上这样的馈赠。再次拜谢歌颂卫武公，这样的训诫想必不会被忘记。
登上帝位。‘御’有驾驭、统治之意，‘极’在这里指最高的地位，如皇位等。；形容人多，众多的样子。出自《诗经·大雅·文王》‘济济多士，文王以宁’。；年高有德的人。在古文中常用来指代德高望重的老者。；指宰相之位。‘台’在古时可指官署，‘揆’有管理、宰相的意思。；这里指诏书。因用黄麻纸书写诏书，故以黄麻指代诏书。；深远。在这里形容对大业研究的深入程度。；遮蔽，掩蔽。形容圣道被遮蔽的状态。；汉代流行的神学迷信。‘谶’是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，‘纬’是汉代神学迷信附会儒家经义的一类书。；错误，荒诞。形容解说的荒诞错误。；谋划，区分。表示对宇宙间事业的规划区分。
这首诗在文学手法上较为多样。首先，用典丰富，如‘旱麓诵作人’‘再拜颂武公’等多处用典，借古事表达对罗太宰的赞美之情，使诗歌的内涵更为深沉，增加了历史文化底蕴。在情感表达上，诗人对罗太宰充满了崇敬与钦佩之情，从对其在朝堂的功绩，到退隐山林仍致力于学问等多方面进行赞美。在意境营造方面，诗中既有对往昔朝堂清明景象的回顾，如‘敬皇昔御极，恭嘿万方理’，营造出一种政治清明、贤才辈出的意境；又有对圣道不兴、学术混乱现状的描述，形成一种忧虑、感慨的氛围。主题思想围绕着对罗太宰的敬仰与歌颂展开，通过对他一生功绩、品德、学问等方面的描述，凸显其不凡之处，同时也借罗太宰的形象表达了对圣道传承、社会清明的期望。整首诗层次分明，从不同角度、不同历史时期来阐述观点，既有对人物的刻画，也有对时代状况的反映。
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