说潮
清 · 丘逢甲 · 五言
翰林院祭祀韩愈韩公，把他当作土地神来供奉。有时传闻会有更替的情况，文人们常常会有这种游戏之举。乡里贤能之人去世后被祭祀于社庙，这仍然是古时的大义。韩山的土地祠，据说最是灵异显著。被祭祀的是周先生，他名为瑶字伯玉。他的夫人郭贞顺，附祭作为配位。我为他们书写两块牌位，张贴在墙上讲述这件事。郭夫人多么贤良啊，心里怀着对家乡的宏大计划。众多性命得以脱离兵祸，一首诗打动了军中统帅。这个地方谈论贤德的女子，这件事确实值得记录。人生遭遇战乱离散，万千想法都难以实现。连家乡都不能保全，真惭愧比不上这个妇人的智慧。过去听闻安济王，原来是祭祀恶水之神。他的庙宇在梅口镇，有庙位于江边。潮州也祭祀这位安济王，实际上他是东汉末年之人。他是崇高的永昌太守，作为大汉的忠贞臣子。碧鸡金马的祥瑞之气，飞到这瘴气弥漫的海边化作春天。遇水旱灾祸祈祷总是应验，神奇灵异之处让潮州百姓惊讶。有时遇到奇特的灾祸，神好似与人亲近。蜿蜒地从神座下来，有着青黑色的鳞片。神的变化不可预测，诚心与否就验证在喜怒之间。不要说百姓大多顽劣，见到神顽劣之人也变得驯良。不要说百姓大多贫穷，祭祀神后就会富裕起来不贫穷。又祭祀三山，叫做明独巾。韩愈实际上祭祀过它，山的界限在潮州、梅州、循州之间。山神有时化为蛇，在水中就成为龙身。一条龙和一条蛇，这就体现出了道的真谛。神泉诞生神童，实际上祭祀于乡贤祠。又有仙童，化身为司掌云雨之人。神童不能见到，我看到了神童写的诗。仙童不能见到，石头上有仙童留下的痕迹。牛背上明亮的斜阳，能想象到横笛吹奏的情景。至今在圣者庵，还有背着斗笠短发披散之人。祈祷云就生出云，祈祷雨就降下雨。降雨充沛地洒落在广州（五羊指代广州），神灵的寝殿有仙人来嬉戏。半夜在三元宫，骑着有文采的螭龙朝天飞去。潮州人说起孙仙，是感恩他的恩德并非追求奇异之事。人生如果没有身后之名，到老死去又能做什么呢？活着却不能救济万物，做高官也会让牧童感到惭愧。
死。《史记·屈原贾生列传》：‘伯乐既殁兮，骥将焉程兮？’；祭祀。《左传·文公二年》：‘祀，国之大事也。’；指妇女的专一婉顺。这里指郭夫人的美好品德。；形容山高峻，这里形容人的崇高伟大。；指南方有瘴气的海域。古时认为岭南多瘴气。
这首诗从多个方面进行叙述与描写。在文学手法上，诗中多采用叙述的方式，如讲述韩山土地祠祭祀之事、安济王的祭祀及相关传说、神童和仙童的故事等，平实地将潮州当地的祭祀风俗、传说人物一一展现，有叙事诗的风格。情感表达方面，诗人通过对郭夫人智慧事迹的叙述，表达出敬佩之情，像‘贤哉郭夫人，桑梓怀大计。万命脱兵锋，一诗动戎帅。’就鲜明地体现出这种情感。同时，诗人对人生价值也有着深刻的思考，如‘人生无后名，老死将何为？生而不济物，高官惭牧儿。’反映出诗人积极入世、渴望济世的情怀。在意境营造上，诗中通过描写祭祀的场景、传说中的神奇景象，如‘蜿蜒下神座，苍苍之而鳞。’‘牛背明斜阳，想见横笛吹。’等，营造出一种神秘而又带有乡土气息的意境。主题思想上，诗以潮州的祭祀文化为切入点，既展现当地的文化习俗，又融入对贤德之人的歌颂以及对人生价值的思考，内涵较为丰富。
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