疏影二首 其二

天空在夜晚一片寂静，冰冷的云在万顷天空飘荡，向上飞至青碧的高空。难以相信人间，西风轻易地吹起，将齐州大地分隔成九点轻烟般渺小。那美玉砌成的楼宇应该难以到达，算起来只有嫦娥能够知晓。等到名叫控鹤的仙人归来，向他诉说此时的游历。多变的曲调转换，悄然惊起了那遥远的尘世之梦，唤起无限幽远的回忆。悠远渺茫，发出无尽的秋声，折断琴弦又有谁会怜惜。还担心那白衣之人凌波而去，就好像在清澈的湘江上弹奏瑶瑟。害怕泪痕暗暗浸湿琴徽，盼断了来自广寒宫的消息。

指中国。出自《列子·汤问》：‘一曰方壶，则方千里，高万一千里。潭在海中，众仙皆来集会。中有山焉，一曰瀛洲，则瀛洲、蓬莱、方丈，此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。然渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰方丈。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数丈而下，翱翔蓬蒿之间，此亦为极矣。而彼何若是大也？’此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而能征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬日而返。彼虽善也，其若之何？此虽免乎行，其犹有所待者也。若夫乘天地之灵，而游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”中的‘齐州’指代中国。；传说中仙人的名号。；指乐曲换调。‘商’‘征’为古代五音中的音阶名。；白色的衣袖，这里指代白衣之人。缟，gǎo，白色的丝织品。；琴上系弦之绳，也指代琴。

从文学手法上看，此词运用了丰富的想象与联想，如‘琼楼玉宇应难到，算惟有、嫦娥知得’，将天上仙境与嫦娥的形象引入词中，增加了神秘奇幻的色彩。在情感表达方面，词中充满了幽冷、孤寂和惆怅之感。通过‘还愁缟袂凌波去，却似泛清湘瑶瑟’等句，表达出一种对美好事物消逝的忧愁和无奈。在意境营造上，作者描绘出一幅清冷寂静的夜空景象，如‘天空夜寂，荡冷云万顷，飞上层碧’，冷云、寂静的天空等意象营造出一种空灵、幽远的意境。主题思想上，既有对世事无常的感慨，又有对美好而不可及的事物的向往与失落。