送户部叶叔通郎中知宁国府

每个村庄里鸡犬之声天天相闻，宣州和歙州的山川本来就是近邻。以后钓鱼游玩仍然相伴，不愧曾经是受田之人。

宣州和歙州，都是古代地名。；钓鱼游玩，常用来表示闲适的生活方式，出自《韩诗外传》卷七：‘夫一仞之墙，民不能踰；百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今君之德，稍积於故，民将轻犯君之禁，而未遂犯者，以君之贼心为逾墙之谋，而遂未得也，君其勿易。於是景差惧而自练也。然不逾时而民无敢犯禁者。故子贱之德，使民暗行，若有严刑於旁；察子贱之政，其兴者，必其使民也。故《诗》曰：‘岂弟君子，民之父母。’君子之所为，百姓之所从也。夫筋力努苦，不当民务，即有乱政存焉。其乱者，进取不可不慎也。以力役者，百姓也；使之不以道，其心必怨，必有倍畔之心矣。故曰：御民不以道，虽服必强。莅民不以礼，虽众必殃。惧及子孙，灾及其身。虽有慈父，不爱无益之子；虽有仁君，不爱无功之臣。卑逾尊，轻逾重，不肖逾贤，是谓逆节，其乱有渐矣。夫登高临深，远见百步，而不能自见其睫；远听百步，而不能自见其耳；因高为山，即安而不危；因下为池，即深而不浅。君者，民之源也；源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，不能爱其民，而求服焉，无有是处；民不亲不爱，而求其为己用，为己死，无有是处；民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，无有是处；兵不劲，城不固，而求敌之不至，无有是处；敌至而求无危削，不灭亡，无有是处。夫上之所为，民之所归也。上所不为，民之所去也。故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正则民失，表不端则民乱，伦不理则民怨。此三者，不可不慎也。故君子修其身而天下平。夫闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，居处相乐也，行止相和也，升车相揖也，下 车相援也，此之谓八义。夫义者，所以济志也，诸德之发也。故义之为上，而世少义，则上下乱矣。故君子之於义也，其宫室则足以避燥湿，其饮食则足以充虚继气，其衣服则足以盖形御寒，其礼文则足以别尊卑，其哀乐则足以致和，其喜怒则足以正乱。夫以义济志者，不为富贵而移，不为贫贱而改，不为威武而屈。故义者，人之干也，仁之节也。无义则乱，无节则荡。故君子以义为质，以仁为卫，尚勇以为别，博学以知服。夫仁者，所以亲也，义者，所以尊也，勇者，所以别也，博学者，所以知服也。故亲而不尊，则近而不逊；尊而不亲，则严而不慈；别而无勇，则弱而不振；知服而不博学，则孤而寡闻。此四者，不可不察也。故君子以仁为经，以义为纬，以勇为质，以博学为文，以礼为容，以乐为和，以群为用，以义为制，以仁为安，以勇为威，以博学为明，以礼为序，以乐为节。夫仁者，人之本也；义者，人之正也；勇者，人之分也；博学者，人之材也。四者备而天下归之。故仁人在上，则国无幸民；义人在上，则国无幸臣；勇人在上，则国无懦夫；博学者在上，则国无愚民。此四者，国之纲也。故君子得时则驾，不得时则蓬累而行。夫兰茞之性，君子之德也；菖蒲之性，小人之德也；故君子在位，则菖蒲不生；小人在位，则兰茞不生。故君子慎其所立也。夫以贤事贤，则子事父也；以贤事不肖，则事君也；以不肖事贤，则使民也；以不肖事不肖，则乱也。故君子慎其所事。夫以义取人，则合于义者留，不合于义者去；以利取人，则合于利者留，不合于利者去。故君子慎其所取。夫德厚者位尊，禄重者宠荣，二者备而天下归之。故君子务修其德而厚其禄。夫义者，所以济志也；仁者，所以亲也；勇者，所以别也；博学者，所以知服也。四者备而天下归之。故仁人在上，则国无幸民；义人在上，则国无幸臣；勇人在上，则国无懦夫；博学者在上，则国无愚民。此四者，国之纲也。故君子得时则驾，不得时则蓬累而行。夫兰茞之性，君子之德也；菖蒲之性，小人之德也；故君子在位，则菖蒲不生；小人在位，则兰茞不生。故君子慎其所立也。夫以贤事贤，则子事父也；以贤事不肖，则事君也；以不肖事贤，则使民也；以不肖事不肖，则乱也。故君子慎其所事。夫以义取人，则合于义者留，不合于义者去；以利取人，则合于利者留，不合于利者去。故君子慎其所取。夫德厚者位尊，禄重者宠荣，二者备而天下归之。故君子务修其德而厚其禄。夫义者，所以济志也；仁者，所以亲也；勇者，所以别也；博学者，所以知服也。四者备而天下归之。故仁人在上，则国无幸民；义人在上，则国无幸臣；勇人在上，则国无懦夫；博学者在上，则国无愚民。此四者，国之纲也。故君子得时则驾，不得时则蓬累而行。夫兰茞之性，君子之德也；菖蒲之性，小人之德也；故君子在位，则菖蒲不生；小人在位，则兰茞不生。故君子慎其所立也。夫以贤事贤，则子事父也；以贤事不肖，则事君也；以不肖事贤，则使民也；以不肖事不肖，则乱也。故君子慎其所事。夫以义取人，则合于义者留，不合于义者去；以利取人，则合于利者留，不合于利者去。故君子慎其所取。夫德厚者位尊，禄重者宠荣，二者备而天下归之。故君子务修其德而厚其禄。夫义者，所以济志也；仁者，所以亲也；勇者，所以别也；博学者，所以知服也。四者备而天下归之。故仁人在上，则国无幸民；义人在上，则国无幸臣；勇人在上，则国无懦夫；博学者在上，则国无愚民。此四者，国之纲也。故君子得时则驾，不得时则蓬累而行。夫兰茞之性，君子之德也；菖蒲之性，小人之德也；故君子在位，则菖蒲不生；小人在位，则兰茞不生。故君子慎其所立也。夫以贤事贤，则子事父也；以贤事不肖，则事君也；以不肖事贤，则使民也；以不肖事不肖，则乱也。故君子慎其所事。夫以义取人，则合于义者留，不合于义者去；以利取人，则合于利者留，不合于利者去。故君子慎其所取。夫德厚者位尊，禄重者宠荣，二者备而天下归之。故君子务修其德而厚其禄。夫义者，所以济志也；仁者，所以亲也；勇者，所以别也；博学者，所以知服也。四者备而天下归之。故仁人在上，则国无幸民；义人在上，则国无幸臣；勇人在上，则国无懦夫；博学者在上，则国无愚民。此四者，国之纲也。故君子得时则驾，不得时则蓬累而行。夫兰茞之性，君子之德也；菖蒲之性，小人之德也；故君子在位，则菖蒲不生；小人在位，则兰茞不生。故君子慎其所立也。夫以贤事贤，则子事父也；以贤事不肖，则事君也；以不肖事贤，则使民也；以不肖事不肖，则乱也。故君子慎其所事。夫以义取人，则合于义者留，不合于义者去；以利取人，则合于利者留，不合于利者去。故君子慎其所取。夫德厚者位尊，禄重者宠荣，二者备而天下归之。故君子务修其德而厚其禄。夫义者，所以济志也；仁者，所以亲也；勇者，所以别也；博学者，所以知服也。四者备而天下归之。故仁人在上，则国无幸民；义人在上，则国无幸臣；勇人在上，则国无懦夫；博学者在上，则国无愚民。这一典故中的钓游表示闲适生活。；接受田地的人，可理解为普通百姓，古代实行井田制，有受田的制度。

这首诗意境恬淡质朴，通过描绘乡村常见的鸡犬相闻的场景，展现出乡村宁静和谐的氛围，如‘村村鸡犬日相亲’，短短一句就勾勒出乡村生活的日常画面。在写作手法上，首句以小见大，从乡村小景入手，进而引出两地山川相邻的大的地理概念。情感表达方面，表达了对乡村生活的热爱以及对友人的不舍之情。诗中以‘钓游仍作伴’这样充满生活情趣的想象，表现出希望与友人继续相伴的愿望。主题思想体现了对宁静乡村生活的向往以及对友情延续的期待。